Zu den Waffen rufen

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Die im Westen als Kreuzzüge bekannten Religionskriege mussten an die Gläubigen verkauft werden. Zu einem solchen Verkaufsjob gehörten leidenschaftliche Worte verschiedener Päpste sowie Berichte über schreckliche Fehler, die christlichen Pilgern oder Reisenden im Heiligen Land angetan wurden. Lieder und Gedichte wurden auch verwendet, um das Volk und die Adligen gleichermaßen von der Notwendigkeit eines heiligen Krieges gegen die Anhänger des Islam zu überzeugen, um die Städte und Stätten im Nahen Osten zurückzuerobern, die dem Christentum heilig waren. Heute würden wir solche Reden "halbwahre Nachrichten" und Unterhaltung nennen, um die Menschen von der Richtigkeit einer Sache zu überzeugen, "Propaganda". Zur Zeit der Kreuzzüge, vom Ende des elften bis zum Ende des dreizehnten Jahrhunderts, hatten die Menschen in Europa wenig Erfahrung mit solchen Manipulationen. Die meisten konnten weder lesen noch schreiben, also glaubten sie, was ihre religiösen und zivilen Führer ihnen sagten. Unterhaltung gab es in Form von Dichtern und Sängern, die Troubadours genannt wurden. Die Geschichten und Balladen dieser aristokratischen Schriftsteller und Darsteller gingen auch in das Unterbewusstsein einfacher Menschen ein und bildeten ein starkes Bild der tapferen Ritter oder christlichen Krieger, die gegen die bösen Ungläubigen oder Muslime kämpften.

Die Muslime hatten auch eine Propagandamaschine durch ihre religiösen Führer, Historiker und Dichter. Die Menschen im Nahen Osten waren beschäftigt, sich mit der Invasion des Ersten Kreuzzugs im Jahr 1096 zu befassen. Die Spaltungen in der Welt des Islam entstanden durch konkurrierende Zweige der Religion und rivalisierende Dynastien oder herrschende Linien erlaubte den Kreuzfahrern, das Heilige Land einzunehmen und ihre Kreuzfahrerstaaten in Palästina zu errichten, einem Landstreifen entlang des östlichen Mittelmeers von Jerusalem im Süden bis Antiochia im Norden. Solche Spaltungen wurden jedoch bald aufgehoben, als starke Führer aus dem XNUMX. und XNUMX. Jahrhundert wie Zengi, Nur al-Din (auch Nureddin genannt), Saladin und Baybars die Muslime um die Idee von versammelten Dschihad, oder heiliger Krieg gegen die Ungläubigen. (Es ist erwähnenswert, dass sowohl die Christen als auch die Muslime Anhänger der anderen Religion als "Ungläubige" oder Ungläubige bezeichneten.) Hand in Hand mit solchen Führern begannen die Dichter, Schriftsteller und Chronisten (Historiker) der damaligen Zeit zu strömen Warnungen an die Menschen im Nahen Osten, ihre Differenzen beiseite zu legen und den gemeinsamen Feind, die christlichen Invasoren, zu bekämpfen.

Nicht jeder war überall in diesen Kreuzzugswahn verwickelt. Einige widersetzten sich dem Ruf nach Waffen und versuchten, die wahren Motive für einen solchen heiligen Krieg zu untersuchen. Diese Stimmen waren wenige. Auf beiden Seiten waren die meisten bereit, ihr Leben für eine solche Sache aufs Spiel zu setzen. In Europa gab es viele Ritter und Adlige, die nach Möglichkeiten in einem neuen Land suchten. Das Versprechen des Papstes, alle ihre Sünden abzuwischen, wenn sie auf Kreuzzug gingen, zog auch viele Soldaten an, die in ihrer Vergangenheit zahlreiche Sünden begangen hatten. Für die Gläubigen des Islam war die Idee, ein Soldat Gottes (oder Allah, wie sie ihn nannten) zu werden, Teil der Religion. Muslime haben die Pflicht, für ihre Religion zu kämpfen, obwohl sie nicht gezwungen werden können, zu kämpfen. Aus muslimischer Sicht wurde jedoch in ihr Land eingedrungen, und nur wenige widersetzten sich dem Ruf nach Waffen, um den christlichen Eindringling zu bekämpfen.

Der Ruf zu den Waffen für die Kreuzzüge dauerte mehr als zwei Jahrhunderte und kam aus verschiedenen Quellen. Der erste Abschnitt dieses Kapitels "Gott Volt- God Wills It!, "Untersucht die Rolle des Führers der christlichen Kirche, des Papstes, bei der Forderung nach einem Kreuzzug im Auszug" Urban II: Rede vor dem Rat von Clermont, 1095. "Die Bedeutung des Aufrufs für Die Hilfe von Christen im Heiligen Land wird auch in "Der Niedergang der christlichen Macht im Heiligen Land, 1164: Brief von Aymeric, Patriarch von Antiochien, an Ludwig VII. von Frankreich" hervorgehoben. Der zweite Abschnitt, "Poesie der Kreuzzüge", untersucht die Bedeutung der Literatur für die Förderung der Kreuzzüge anhand eines Auszugs aus dem mittelalterlichen französischen Epos. Das Lied von Roland und ein Troubadour-Lied von Conon de Béthune, "Ahi! Amours! Com dure Departie" ("Ach, Liebe, was für ein harter Urlaub"). Die muslimische Perspektive oder Sichtweise wird im dritten Abschnitt "Der muslimische Ruf zu den Waffen" in einem Gedicht über die Kreuzzüge des islamischen Dichters Abu l-Musaffar al-Abiwardi vorgestellt, das in "Die perfekte Geschichte" aus dem mittelalterlicher muslimischer Historiker Ibn al-Athir. Ein weiterer Blick auf die gespaltene Natur der islamischen Welt kommt in einem Auszug aus Das Buch der Maghrib vom muslimischen Chronisten Ibn Said. Der vierte und letzte Abschnitt, "Anti-Kreuzzüge", bietet einen weiteren Standpunkt in einem Auszug aus dem "Annalen Herbipolenses,"geschrieben von einem anonymen deutschen Historiker, der den Zweiten Kreuzzug kritisiert (1147–49).