Yamazaki ansai

Yamazaki ansai (1618–1682), japanischer Konfuzianer und Shintō-Gelehrter der frühen Tokugawa-Zeit. Ansai, der Sohn eines Samurai, der seine Position in den Turbulenzen der frühen Tokugawa-Zeit verlor, wurde in jungen Jahren in eine Karriere als Zen-Priester versetzt. In seinen Zwanzigern lernte er jedoch die anti-buddhistischen Schriften des neokonfuzianischen Song-Gelehrten Zhu Xi kennen. Inspiriert von ihnen lehnte er den Buddhismus zugunsten des Konfuzianismus ab, verließ das Kloster und widmete sich dem Studium und der Erklärung der Ideen von Zhu Xi. Er zog viele Schüler an, die hauptsächlich aus der Samurai-Klasse stammten, und entwickelte enge Beziehungen zu einer Reihe wichtiger politischer Persönlichkeiten. Er spielte somit eine bedeutende Rolle bei der Verbreitung des konfuzianischen Lernens in der Tokugawa-Samurai-Klasse. Ansai war auch tief interessiert an der Verschmelzung von Konfuzianismus und Shintō, die von zeitgenössischen Shintō-Gelehrten wie Yoshikawa Koretaru entwickelt worden war. Von Yoshikawa erhielt Ansai den Shintō-religiösen Namen Suika Reisha, und Ansais eigene Version von Shintō mit konfuzianischem Geschmack ist als Suika Shintō bekannt.

Ansai bestand darauf, dass er wie Konfuzius nur übermitteln, nicht erschaffen wollte, und schrieb wenig systematischer, interpretativer Natur. Seine bevorzugte Methode bestand darin, eine Auswahl von Auszügen aus den Schriften von Zhu Xi zusammenzustellen und seine eigenen Ansichten zu Zhu Xis Lehren durch Vorträge zu diesen Auszügen und einige ausgewählte Texte auszudrücken. Ansais Ideen wurden daher hauptsächlich in Form von Vorlesungsunterlagen vermittelt, die von seinen Schülern niedergeschrieben wurden. Wie in diesen Notizen widergespiegelt, versuchten Ansais Vorträge, die in einem kraftvollen, umgangssprachlichen Stil gehalten wurden, sowohl die Komplexität der Metaphysik von Zhu Xi zu bewältigen als auch sie auf einfache, direkte Weise einem relativ ungebildeten Publikum zu liefern. Dieser Ansatz war zweifellos ein wichtiger Faktor für die Popularität und den Einfluss seiner Schule.

In ähnlicher Weise betonte Ansai die Beherrschung einiger grundlegender Texte und nicht das breite Lesen. Während andere konfuzianische Tokugawa-Gelehrte wie Hayashi Razan die Bedeutung der Gelehrsamkeit betonten und damit das konfuzianische Lernen als die besondere Provinz des professionellen Gelehrten darstellten, lehnte Ansai das Streben nach Gelehrsamkeit als ermutigenden Dilettantismus und als kontraproduktiv für die Entwicklung eines festen Sinns für ab moralische Prioritäten. Konfuzianische Gelehrte anderer Schulen kritisierten seine Position als eng und starr, aber sie bot einem großen Publikum Zugang zu dem verbotenen Körper der chinesischen konfuzianischen Literatur.

Ansai bestand darauf, dass seine Auswahl der Kernlehren von Zhu Xi die orthodoxe Tradition darstellte. Tatsächlich modifizierte er jedoch Zhu Xis Ideen auf mehrere wichtige Arten. Zum Beispiel betonte er zusätzlich die moralische Bedeutung der Beziehung zwischen Lord und Vasall und stellte die Verpflichtung des Vasallen gegenüber dem Lord in absoluten Zahlen dar, die mit der zwischen Eltern und Kind vergleichbar sind. Die Position der Ansai-Schule zu diesem Thema trug zum Wachstum der in der späten Tokugawa-Zeit weit verbreiteten Idee der absoluten, ewigen Natur der Verpflichtung zur Loyalität gegenüber der kaiserlichen Linie bei.

Ein weiterer Bereich, in dem Ansai erheblich von Zhu Xi abwich, war die Betonung der Bedeutung der "Ehrfurcht" gegenüber der "Untersuchung des Prinzips der Dinge" im Prozess der Kultivierung seiner angeborenen moralischen Natur durch den Einzelnen. Die daraus resultierende Betonung der Einhaltung der Normen des Konfuzianismus und der strengen Selbstbeobachtung, um sicherzustellen, dass das eigene Verhalten diesen Normen entspricht, trug zum charakteristisch strengen und dogmatischen Ton der Ansai-Schule bei.

Ansais Verbindung von Konfuzianismus und Shintō war eine weitere Besonderheit seiner Lehren. Im Gegensatz zu anderen konfuzianischen Gelehrten wie Hayashi Razan, die Shintō und den konfuzianischen Weg gleichsetzen wollten, präsentierte Ansai sie als zwei unterschiedliche Manifestationen einer universellen Wahrheit, die sich jeweils auf das Land beziehen, aus dem sie stammen. Ansais Verbindung von Shintō und Konfuzianismus fügte dem Konfuzianismus eine Note von Mysterium und religiöser Autorität hinzu, die seine Akzeptanz in der Tokugawa-Gesellschaft förderte, während sein Beharren auf dem besonders "japanischen" Charakter von Shintō seiner Schule einen nationalistischen Charakter verlieh, der mit der Passage tendenziell zunahm von Zeit. Viele der Verbindungen, die Ansai zwischen Shintō und Konfuzianismus herstellte, waren jedoch erzwungen und weit hergeholt, und seine führenden Schüler, obwohl sie sich dem Wesen von Ansais Lehren treu erklärten, brachen mit ihm über die Frage nach der Beziehung zwischen Konfuzianismus und Shintō. Diese Pause führte in späteren Jahren zur Aufteilung der Ansai-Schule in zwei Hauptzweige, einen konfuzianischen und einen Shintō.

Literaturverzeichnis

Eine Einführung in Englisch zu Yamazaki Ansais Hauptideen findet sich in Okada Takehikos "Yamazaki Ansai" in Prinzip und Praktikabilität: Essays in Neo-Konfuzianismus und praktischem Lernen, herausgegeben von Wm. Theodore de Bary und Irene Bloom (New York, 1979). Für einen Bericht über die ideologische Ausrichtung seiner Schule siehe Herman Ooms, Tokugawa-Ideologie: Frühe Konstruktionen, 1570–1680 (Princeton, NJ, 1985). Bitō Masahides Nihon hō ken shi sō shi ken kyū (Tokio, 1961) präsentiert eine prägnante Behandlung von Ansais Platz in der Entwicklung des Tokugawa-Denkens und der Punkte, an denen Ansai von Zhu Xi abweicht.

Kate Wildman Nakai (1987 und 2005)