Wang Chong

Historisch gesehen ist Wang Chong einer der bekanntesten Denker Han-Chinas (221 v. Chr. - 220 n. Chr.), Aber die Bedeutung seiner Ideen ist weit weniger sicher. Wangs Heimatprovinz Guiji lag am südöstlichen Rand des Han-Reiches. Obwohl er einmal in der Hauptstadt Luoyang studierte, blieb er im Grunde eine obskure lokale Figur. Er schrieb mehrere Bücher und das wichtigste und einzige überlebende ist das Lunheng. Dieses Buch war der nationalen Elite erst im späten zweiten Jahrhundert bekannt und wurde seitdem als bedeutendes intellektuelles Werk anerkannt.

Moderne Meinungen über die Natur der Lunheng. Viele glauben, dass das Buch Wang als Bilderstürmer und Skeptiker offenbart, der mutig die konfuzianische Orthodoxie und den vorherrschenden Aberglauben anprangerte. Einige hingegen halten ihn für einen bloßen Rhetoriker, dessen widersprüchliche Argumente die Existenz von Menschen wie ihm rechtfertigen sollen, nämlich eingebildete Gelehrte und Beamte, die unter Weltversagen leiden. Die Wahrheit liegt wahrscheinlich irgendwo dazwischen.

Bestehend aus fünfundachtzig Kapiteln und vielen Themen, die Lunheng ist nicht leicht zu charakterisieren. ""Mo. "bedeutet Diskurs während"heng "bedeutet zu wiegen oder zu messen. Wang Chong nahm den Titel zu bedeuten Diskurse als Messungen. Dieses Buch soll daher eine Kritik an gemeinsamen Überzeugungen sein. Wangs offensichtlichstes Ziel ist die sogenannte Theorie der "Interaktion zwischen Himmel und Mensch". Diese Theorie besagt, dass der Himmel das menschliche Verhalten reguliert und darauf reagiert. Frühe Han-Befürworter des Konfuzianismus verließen sich stark auf diese Theorie, um eine Doktrin als orthodoxe Ideologie sowohl für den Staat als auch für die Gesellschaft zu konstruieren. Sie stellten den Himmel als Hüter der konfuzianischen Werte dar. Es bestraft zum Beispiel menschliches Fehlverhalten, insbesondere das von Herrschern, indem es entweder anomale Naturphänomene erzeugt oder Katastrophen niederschlägt. Wang bestritt kategorisch, dass der Himmel von einem Willen besessen war oder dass die Welt irgendeinen Zweck hatte. Seine Kritik ging über eine bestimmte Theorie des Himmels hinaus. Er war zutiefst gegen die Magie selbst, besonders gegen die Art, die wir jetzt nennen sympathische Magie. Dies ist keineswegs trivial, wenn man bedenkt, dass Magie und magisches Denken das Han-Leben beherrschten. Wang bemängelte auch kluge Figuren wie Konfuzius und Mencius. All diese Kritiken brachten ihm den Ruf eines großen Rationalisten ein. Diese scheinbar anachronistische Darstellung mag etwas Wahres enthalten. Wang beschrieb sein Projekt tatsächlich als eines, um zwischen dem Wirklichen und dem Phantasievollen zu unterscheiden, obwohl seine Grundlage für solche Unterscheidungen uns heute manchmal fremd ist.

Der Lunheng enthält offensichtliche Widersprüche in seinen Argumenten. Der umstrittenste Teil dieses Buches ist die Diskussion über das Schicksal. Während Wang die Existenz eines himmlischen Willens leugnete, bestand er auf einem vorher festgelegten Schicksal. Er behauptete, dass alle menschlichen Bedingungen unvermeidlich seien und dass die Ereignisse im Leben eines Individuums in keiner Weise mit der Qualität oder dem Verhalten dieser Person zusammenhängen. Er entwickelte komplexe Schicksalstheorien, ähnlich wie ein moderner Ökonom, der versucht, die unsichtbare Hand auf dem Finanzmarkt zu entschlüsseln. Wangs Ideen zu diesem Thema waren für viele nicht überzeugend und öffneten die Tür für den Vorwurf, seine philosophischen Behauptungen seien weitgehend eigennützig.

In Bezug auf den Schreibstil in der LunhengWang wurde beschuldigt, unstrukturiert und überflüssig zu sein. Aber Wang kann sehr witzig sein. Um nur ein Beispiel zu nennen: Eine berühmte moralische Geschichte erzählt, dass eine Frau, als sie hörte, dass ihr Mann im Krieg getötet wurde, so traurig jammerte, dass eine Stadtmauer einstürzte. Dazu fragt Wang: Wenn man in einem Zustand wahrer Trauer nach Wasser und Feuer schreit, kann das Wasser geweckt werden, um das Feuer zu löschen? In dieser Hinsicht kann Wang als kleiner Voltaire des frühen China angesehen werden.

Es ist leicht zu bemerken, dass Wang bestimmte Ideen und Sprüche, die mit dem Konfuzianismus verbunden sind, heftig angegriffen hat, kurz nachdem er zum ersten Mal in der chinesischen Geschichte als staatliche Orthodoxie aufgetaucht war. Dieser Eindruck kann jedoch irreführend sein. Wangs wahres Ziel war das, was er als die phantasievollen Gedanken seiner Zeit ansah, von denen einige verwendet wurden, um die Autorität des Konfuzianismus zu etablieren. Er hatte keinen Streit mit konfuzianischen Grundwerten und förderte tatsächlich die Position konfuzianischer Gelehrter in seinem Buch. Trotz seiner eher bescheidenen Agenda Xuanxue - Antitraditionisten, die ein Jahrhundert nach seinem Tod entstanden sind - stützten sich auf die Lunheng für Inspiration. Auf diese besondere Weise trug Wang dazu bei, die Geschichte der chinesischen Philosophie grundlegend zu verändern.

[VORLÄUFIGE VOLLAUTOMATISCHE TEXTÜBERSETZUNG - muss noch überarbeitet werden. Wir bitten um Ihr Verständnis.] Chinesische Philosophie; Konfuzius; Determinismus, eine historische Übersicht; Mencius; ois-Marie-Arouet de.

Literaturverzeichnis

Fung, Yu-lan. Eine Geschichte der chinesischen Philosophie. Vol. 2 Übersetzt von Derk Bodde. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1953.

Satō, Kyōgen. Ronkō no kenkyūTokio: Sōbunsha, 1981.

Wang, Ch'ung. Lun-heng. 2 vols. Übersetzt von Alfred Forke. Leipzig: 1907–1911. Nachdruck, New York: Paragon Book Gallery, 1962.

Jo-shui Chen (2005)