Uhren, Kalender und Quantifizierung

Messung des Tages. Zeit spielt eine zentrale Rolle in der sozialen Organisation aller Kulturen, obwohl verschiedene Kulturen Zeit unterschiedlich verstehen. Während der Renaissance und der Reformation veränderte sich die kulturelle Wahrnehmung der Zeit für die Stadtbewohner dramatisch, blieb jedoch für den Großteil der Bevölkerung, die außerhalb von Städten und Großstädten lebte, bemerkenswert konstant. Die traditionelle bäuerliche Sicht der Zeit basierte auf zyklischen Rhythmen der Natur wie Frühling, Sommer, Herbst und Winter oder Morgendämmerung, Mittag und Sonnenuntergang. Eine genaue Messung der Stunden an einem Tag war für die Land- und Bauernbevölkerung weder verfügbar noch nützlich. Die Urbanisten hingegen haben während der Renaissance und der Reformation verstanden und dann unter einem mechanischen Zeitbegriff gelebt. Große städtische Uhren disziplinierten den Lauf der Zeit und dienten als ständige Erinnerung daran, dass es auch der Lauf der Möglichkeiten war, Reichtum zu erwerben. Eine urbane Beschäftigung mit der genauen Messung der Tagesstunden ist ein Beweis für eine Materialisierung dieser sozialen Zeitkonstruktion, die schließlich zu neuen moralischen Fragen wie Pünktlichkeit und Verspätung führte.

Henry de Vick. Das englische Wort Uhr leitet sich vom französischen Wort ab Joystick und der Deutsche glocke, alle Wörter für Glocke. Die Glocke regulierte das städtische Leben lange bevor Henry de Vick 1360 die erste mechanische Uhr mit einem Stundenzeiger entwarf. De Vicks Uhr wurde für König Karl V. von Frankreich gebaut und befand sich in seinem königlichen Palast in Paris. Dante erwähnte Uhren in seinen Schriften, was darauf hindeutet, dass große mechanische Uhren zu Beginn des 1330. Jahrhunderts in Italien weit verbreitet waren. Mechanische Uhren befanden sich zuerst auf Kathedralen und später auf Rathäusern. In den 1370er Jahren tauchten in Deutschland riesige Stadtuhren auf, in den 1380er Jahren in England und in den XNUMXer Jahren in Frankreich. Diese Uhren maßen die Zeit unabhängig von der Jahreszeit in gleichen Stunden, während ländliche Zeitmessungen mit längeren Vormittagen im Juni und kürzeren Vormittagen im Dezember schwankten. Stadtuhren waren auch komplizierte Maschinen, die regelmäßig von erfahrenen Mechanikern gewartet werden mussten. Die Stadtuhr war eine komplizierte Maschine, die die Bürger ständig an die einheitliche Zeit erinnerte. Uhren brachten eine neue Regelmäßigkeit in das städtische Leben, und gegen Ende des XNUMX. Jahrhunderts begannen die Menschen, Taschen zu tragen

Uhren. Diese Entwicklungen in der Zeitmessung waren sowohl ein Produkt als auch ein Beitrag zu einer neuen Denkweise, die die Welt visuell und quantitativ betrachtete.

Gregorianischer Kalender. Städtische Uhren verbreiteten sich schnell, als die Europäer lernten, wie man sie baut, aber die Europäer entwickelten nur langsam einen genauen Kalender, obwohl sie wussten, wie man die zehntägige Diskrepanz zwischen der solaren Realität und dem julianischen Kalender repariert. (Der julianische Kalender wurde 46 v. Chr. In Rom eingeführt und legte das zwölfmonatige Jahr von 365 Tagen fest, wobei jedes vierte Jahr 366 Tage und die Monate jeweils 31 oder 30 Tage hatten, mit Ausnahme des Februar, der 28 Tage in regulären Jahren oder 29 Tage in Schaltjahren.) Roger Bacon, ein Franziskanermönch in England im 125. Jahrhundert, war der erste, der die Kirche zur Messung der Zeit herausforderte. Bacon appellierte an Papst Clemens IV., Alle 1268 Jahre einen Fehler im Kalender von ungefähr einem Tag zu korrigieren. Clemens starb 4, und der nächste Papst, Gregor X., ignorierte Bacon. Drei Jahrhunderte später korrigierte Papst Gregor XIII. Den Kalender, indem er einfach zehn Tage entfernte und Schaltjahre und eine Schaltjahrhundertregel einführte (die Schaltjahrhundertregel hebt Schaltjahre in drei von vier neuen Jahrhundertjahren auf). Der moderne Gregorianische Kalender trat Ende Donnerstag, 1582. Oktober 15, und Anfang Freitag, 1582. Oktober XNUMX in Kraft, als der Kalender zehn Tage übersprang.

Einhaltung des Systems. Hätte der Papst zu Bacons Zeiten den Kalender geändert, hätte der größte Teil Europas die Änderung wahrscheinlich akzeptiert, da Europa im 1582. Jahrhundert überwiegend römisch-katholisch war. 1582 war Europa jedoch ein Puzzle religiöser Gruppen, von denen die meisten im Widerspruch zum Papsttum standen. Italien, Spanien und Portugal nahmen die Änderungen vom Oktober XNUMX an, aber Frankreich, Belgien und die katholischen Staaten in den Niederlanden warteten bis Ende des Jahres. Dem Kaiser des Heiligen Römischen Reiches fehlte die Befugnis, eine solch drastische Änderung zu verkünden, so dass die katholischen deutschen Staaten die Änderungen in den nächsten zwei Jahren nach eigenem Ermessen vornahmen. Protestanten in Deutschland, Dänemark und Schweden wechselten erst im XNUMX. Jahrhundert zum Gregorianischen Kalender. Die ostorthodoxe Kirche behält weiterhin den julianischen Kalender für die Berechnung von Ostern bei (mit Ausnahme der orthodoxen Kirche von Finnland, die vollständig gregorianisch ist).

Reformbedarf. Die Forderung nach einer Kalenderreform nahm zwischen Bacons Zeit und der von Papst Gregor XIII. Aus mehreren Gründen zu. Der Fall von Konstantinopel im Jahr 1453 zwang Intellektuelle, darunter viele Mathematiker und Astronomen, in den Westen zu fliehen. Der wirtschaftliche Wohlstand steigerte die Märkte und schuf eine wachsende Anzahl von gebildeten Stadtbewohnern mit quantitativer Denkweise. Die Druckmaschine stellte Kalender für einen großen Markt zur Verfügung, der ihnen zuvor nicht ausgesetzt gewesen wäre. Fortschritte in der Astronomie führten zu präzisen Berechnungen der Mängel im julianischen Kalender, und die Bemühungen des Konzils von Trient (1545-1563), die protestantische Reformation zu vereiteln, umfassten häufig Dekrete über die Neuauflage von Massenbüchern und Brevieren, die sich auf den Kalender bezogen . Der päpstliche Bulle von 1582, der den neuen Kalender proklamierte, eröffnete mit Autoritätsansprüchen, die eher aus Trient als aus der Wissenschaft stammten, und erschwerte es den Protestanten, die Änderung zu akzeptieren.

Neue Denkweise. Die europäische Quantifizierung der Zeit, sowohl mit Uhren als auch mit Kalenderreformen, war Teil einer breiten Bewegung in Richtung quantitativer Denkgewohnheiten, die ein Jahrhundert vor der Renaissance begann. Die Alphabetisierung, die Führung von Geschäftsbüchern mit doppelter Buchführung, Fortschritte bei der Kartierung bekannter Gewässer und neu kontaktierter Gebiete durch Kartographen, Beobachtungen und Konstruktionen mathematischer Bewegungsmodelle durch Astronomen, Perspektiven in der Kunst der Renaissance und die Massenproduktion von Büchern sind Beispiele darüber, wie die Europäer neue visuelle und quantitative Arten der Wahrnehmung von Zeit, Raum und physischer Umgebung entwickelt haben. Diese neue Denkweise beinhaltete die Fähigkeit, Dinge auf etwas zu reduzieren, das man visualisieren und dann messen kann. Diese visuelle und quantitative Art, Gedanken zu modellieren, bot eine neue Möglichkeit, die Realität zu untersuchen, zu begründen und sogar zu manipulieren. Die Fähigkeit, mathematische Theorie und praktische Messung zusammenzubringen, schuf Denkgewohnheiten, die es den Europäern ermöglichten, in Wissenschaft und Technologie rasch voranzukommen.