Ugo Geist

Ugo Spirito, der italienische idealistische Philosoph, wurde in Arezzo geboren. Er begann seine akademische Karriere als Assistent von Giovanni Gentile in Rom und etablierte zunächst seinen Ruf als akuter Dolmetscher und scharfsinniger Verteidiger des "tatsächlichen Idealismus". Er war auch einer der Begründer "korporativer" Wirtschaftsstudien im faschistischen Italien und interessierte sich stets für Wirtschaft sowie Politik- und Sozialwissenschaften.

Spirito vertrat die Auffassung, dass Gentiles "reine Handlung" nicht nur ein philosophisches Konzept sei, sondern notwendigerweise auch ein Konzept der Philosophie selbst als Aktivität. Dieser Glaube veranlasste Spirito 1929, die Identität von Philosophie und Wissenschaft zu proklamieren, da alles tatsächliche Wissen die Lösung eines bestimmten historischen Problems sein muss und weder Philosophie noch Wissenschaft, wie sie in der tatsächlichen Erfahrung vorkommen, einen absoluten Status unabhängig von ihrer Geschichte beanspruchen können Entstehung und Fortschritt der weiteren Forschung. Nach Spirito ist die tatsächliche Einheit von Philosophie und Wissenschaft das, was im Prozess der wissenschaftlichen Forschung verwirklicht wird. Seine Behauptung, dass der "reine Akt" die bewusste Verwirklichung dieser Einheit ist, führte zu der in seinem bekanntesten Buch dargelegten Auffassung des Lebens als Forschung Das Leben als Forschung. In dieser Arbeit wurde das absolute philosophische Wissen der traditionellen Metaphysik als die ideale Grenze dargestellt, zu der die wissenschaftliche Forschung für immer tendieren muss, die sie aber niemals erreichen kann.

In späteren Arbeiten wurde Spirito zu einer immer strengeren negativen oder kritischen Konzeption der Aufgabe der Philosophie geführt, da es schwierig war, dieses ideale Ziel zu definieren, und das Paradoxon, es zu diskutieren, ohne es zu kennen (was nur aus dem sicheren Besitz kommen konnte) von einem ewigen Standpunkt). Der Philosoph muss sich auf die Aufgabe beschränken, alle Ansprüche auf absolutes Wissen und alle Formen des antihistorischen Dogmatismus oder der überhistorischen Metaphysik zu identifizieren und aufzudecken, wo immer sie auftreten. Solche Behauptungen behindern ansonsten den freien Fortschritt der positiven Forschung, die alle Arten von Untersuchungen umfasst, die zum theoretischen oder praktischen Erwerb von Wissen führen. In der Ästhetik muss sich der Philosoph beispielsweise darauf konzentrieren, Vorurteile abzubauen, die durch Definitionen und Kunstphilosophien entstehen. Er muss Künstlern, Kritikern und kompetenten Studenten die Konstruktion der positiven Wissenschaft der Ästhetik überlassen.

Diese negative Auffassung von der Aufgabe des Philosophen setzt notwendigerweise eine positive Philosophie der wissenschaftlichen Forschung selbst als kooperative und fortschrittliche Lösung von Problemen voraus, die organisierte soziale Gruppen von Forschern für sich selbst definieren. Theoretische Probleme werden gelöst, wenn die Wissenschaft die persönliche Meinung ersetzt. Ebenso werden praktische Meinungsverschiedenheiten nur dann richtig gelöst, wenn die wissenschaftliche Planung die egoistischen Initiativen von Privatpersonen ersetzt. Das Ideal der sozialen Kompetenz muss das Ideal der persönlichen Kultur in Ethik und Bildung ersetzen, denn nur durch die Verpflichtung zur Mitgliedschaft in der Gemeinschaft der positiven Forschung kann ein objektives Kriterium für moralische und praktische Werte gefunden werden, ohne auf metaphysische oder religiöse Absolute zurückzugreifen. So kehrte Spirito die Konzeption des Verhältnisses zwischen Philosophie und Wissenschaft sowie zwischen technischer Kompetenz und allgemeiner Kultur um, die er in Benedetto Croce und Gentile fand. Er wurde einer der Führer eines neuen Hegelianers in Italien.

Literaturverzeichnis

Werke von spirito

Wissenschaft und Philosophie. Florenz, 1933.

Das Leben als Forschung. Florenz, 1937.

Das Leben als Kunst. Florenz, 1941.

Komplette Werke12 Bde. (Stand 1965). Florenz, 1950–.

Leben als Liebe. Florenz: Sansoni, 1953.

Kritik der Demokratie. Florenz: Sansoni, 1963.

Anthologische Geschichte philosophischer Probleme. Florenz: Sansoni, 1965–.

Kommunismus. Florenz: Sansoni, 1965.

Vom Mythos zur Wissenschaft. Florenz: Sansoni, 1966.

Machiavelli und Guicciardini. Florenz: Sansoni, 1968.

Giovanni Gentile. Florenz: GC Sansoni, 1969.

Leben als Liebe; Der Niedergang der christlichen Zivilisation. Florenz: GC Sansoni, 1970.

Italienischer Idealismus und seine Kritiker. 2nd ed. Rom: Bulzoni, 1974.

Das Ende des Kommunismus. Rom: G. Volpe, 1978.

Tamassia, Franco. Die Arbeit von Ugo Spirito: Bibliographie Rom: Fondazione U. Spirito, 1986.

Der Gedanke von Ugo Spirito. Rom: Institut der Italienischen Enzyklopädie, 1988–1990.

Erinnerungen des XNUMX. Jahrhunderts. Amsterdam; Atlanta, GA: Rodopi, 2000.

HS Harris (1967)

Bibliographie aktualisiert von Michael J. Farmer (2005)