Timon von Phlius

Der größte Teil von Timons Bedeutung beruht auf seinem Ruf als Reporter, aber er war auch für ein oder zwei originelle Wendungen der Philosophie seines Meisters - Pyrrho - verantwortlich. Er war ein literarischer Virtuose, der in verschiedenen Versformen komponierte. Einundsiebzig Fragmente seiner Gedichte sind in Zitaten späterer Schriftsteller erhalten, von denen fünfundsechzig aus einem Werk stammen, dem Dann, eine schein-epische Reihe von Lampoons in Versen. Die meisten von ihnen befassen sich mit anderen Philosophen als Pyrrho, die Timon mit Witz und Elan angreift, häufig in spitzer Parodie auf homerische Verse; aber Timons Absicht ist es, Pyrrho auf ihre Kosten zu erhöhen: "Wahrlich, kein anderer Sterblicher konnte es mit Pyrrho aufnehmen. So war der Mann, den ich sah, ungestört und unbeeindruckt von allem, was bekannte und unbekannte, flüchtige Menschenmengen unterworfen hat alle Richtungen durch Leidenschaften, Meinungen und vergebliche Gesetze "(Diels 1901, S. 8 und 9).

Timon porträtiert seinen Helden als Übermenschen: "Alter Mann, wie und woher haben Sie Flucht aus der Bindung der Meinungen und der leeren Weisheit der Sophisten gefunden? Wie haben Sie die Ketten aller Täuschung und Überzeugung gebrochen? Sie haben sich nicht darum gekümmert welche Winde über Griechenland ziehen und von was und in was jedes Ding geht "(Diels 1901, S.48).

Diese philosophische Hagiographie erinnert bewusst an die von Sokrates (beachten Sie die Ablehnung der Naturwissenschaften im letzten Fragment); Pyrrho wird als Mann dargestellt, der von den verführerischen Behauptungen des Pseudowissens getrennt und immun ist. Aber in dem Vers findet sich wenig von echter philosophischer Substanz, abgesehen von der Ablehnung von allem, was nach dogmatischer Meinung riecht: Dogma, das nicht durch überzeugende Argumente gestützt werden kann, und der Implikation, dass eine solche Ablehnung Ruhe mit sich bringt.

Timon schrieb aber auch Prosawerke und einen wichtigen Bericht über eines von ihnen, Pytho, überlebt in einem Fragment des peripatetischen Aristokles (um das erste Jahrhundert n. Chr.), das selbst in einem Text von Eusebius erhalten ist. Timon soll gesagt haben, dass jeder, der Glück sucht, diese drei Fragen berücksichtigen sollte: Wie sind die Dinge von Natur aus? Welche Haltung sollten wir ihnen gegenüber einnehmen? Was wird das Ergebnis für diejenigen sein, die diese Einstellung haben? Und er berichtet weiter (kontrovers) über Pyrrhos Antwort: Die Dinge sind gleichgültig, nicht messbar und unentscheidbar; Weder Empfindung noch Urteil sind bestimmbar wahr oder falsch; und so sollte man keine Meinung haben, sondern unverbindlich und unerschütterlich sein und über alles sagen, dass es nicht mehr ist als nicht oder dass es sowohl ist als auch nicht ist oder dass es weder ist noch nicht ist. Einmal akzeptiert, ist das Ergebnis Ruhe. Mit anderen Worten, wir wissen nicht, wie die Dinge wirklich sind; und sobald wir diese Unfähigkeit akzeptieren, spielt es keine Rolle mehr. Timons Pyrrho behauptete jedoch im Gegensatz zu späteren Pyrrhonen, eine praktische Wahrheit zu vermitteln, wenn auch eine skeptische; in seinem anderen philosophischen Gedicht, BilderTimon schreibt: "Die Geschichte der Wahrheit hat eine korrekte Regel, nämlich die Natur des Göttlichen und des Guten, aus der sich das gerechteste Leben für den Menschen ableitet" (Diels 1901, S. 68).

Das gleiche Gedicht enthielt die Zeile: "Die Erscheinung herrscht überall, wo immer sie herkommt" (Diels 1901, S. 70). Hier fasst Timon den zentralen Grundsatz der späteren skeptischen Philosophie zusammen, dass man den Inhalt von Erscheinungen weder in Frage stellen noch darüber hinausgehen kann. Wieder einen skeptischen Topos in einer Arbeit vorwegnehmen Über Empfindungenschrieb er, "dass Honig süß ist, bestätige ich nicht, aber ich akzeptiere, dass es so erscheint" (Diels 1901, S. 74).

In diesen Passagen können wir vielleicht Timons unabhängiges Philosophieren erkennen; und Berichte in Sextus schreiben Ansichten Timon selbst zu und nicht über ihn seinem Meister. Im Gegen die GeometerSextus Empiricus greift Geometer mit den letztendlich platonischen Gründen an, die sie als feste Prinzipien annehmen, was eigentlich bloße Hypothesen sind, die auf Timons anspielen Gegen die Physiker als zu sagen, dass man untersuchen sollte, ob etwas auf der Grundlage einer Hypothese akzeptiert werden sollte. Sextus gibt keinen Kontext; Der Titel von Timons Band deutet jedoch darauf hin, dass er den geometrischen Begriff nicht speziell im Auge gehabt hätte, sondern sich allgemeiner mit dem epistemischen Status angeblich erklärender Postulate befasst hätte. Auch hier antizipiert er charakteristische Bewegungen des späteren Pyrrhonismus, insbesondere die im vierten Modus von Agrippa eingekapselten.

Timon beschäftigte sich auch mit der Zeit. Sextus berichtet, dass er gegen die Unteilbarkeit der momentanen Gegenwart mit der Begründung argumentierte, dass "kein teilbares Ding wie Werden oder Vergehen in einer unteilbaren Zeit entstehen kann" (Diels 1901, S. 76). Veränderung beinhaltet einen Komplex unterschiedlicher Zustände: Sie können nicht in eine partless Gegenwart gepresst werden. Dass die Gegenwart pünktlich war; Jetzt war ein Grundsatz des Aristotelismus; Die Idee, dass sich in einer pünktlichen Gegenwart nichts ändern kann, ist ein Merkmal von Zenos Pfeilparadoxon. Timons Argument war inhaltlich wahrscheinlich nicht sehr originell. Aber es zeigt ihm, dass er Material aus der philosophischen Tradition übernimmt und es zu deutlich skeptischen Zwecken macht, was selbst für die spätere skeptische Tradition charakteristisch war und anscheinend von allem, was wir in Pyrrho wissen, nicht erwartet wurde. Wenn also Timons Argument unoriginal war, könnte die Verwendung, für die es verwendet wurde, durchaus nicht gewesen sein. Und hierin liegt sein persönlicher Beitrag zur Entwicklung der griechischen Skepsis.

[VORLÄUFIGE VOLLAUTOMATISCHE TEXTÜBERSETZUNG - muss noch überarbeitet werden. Wir bitten um Ihr Verständnis.] Agrippa; Alte Skepsis; Pyrrho.

Literaturverzeichnis

Bett, R. Pyrrho, seine Vorfahren und sein Erbe. Oxford; New York: Oxford University Press, 2000.

Diels, H. Fragmente Philosophen, Dichter. Berlin: Weidmann, 1901.

Hankinson, RJ Die Skeptiker. 2nd ed. London; New York: Routledge, 1998.

RJ Hankinson (2005)