Tezcatlipoca

Tezcatlipoca ("der rauchende Spiegel") war einer der vier aztekischen Schöpfergötter, die das Universum arrangierten und das kosmische Zeitalter durch periodische Himmelsschlachten in Bewegung setzten. Tezcatlipoca wurde manchmal als übernatürlicher Antagonist von Quetzalcoatl angesehen, der Gottheit, die mit kultureller Kreativität, städtischer Ordnung und priesterlicher Weisheit verbunden ist. Dennoch hat Tezcatlipoca die überwältigendste Kraft und proteanische Persönlichkeit aller aztekischen Gottheiten. Zu seinen Aspekten gehörte Itztli, ein Kalendergott; Tepeyolotl, ein alter Jaguar-Erdgott; Ixquimilli-Itztla-coaliuhqui, ein Gott der Bestrafung; und Omacatl, der Geist des Festes. Seine vielen Formen spiegeln den allmächtigen Charakter numinöser Kräfte in der aztekischen Religion wider. Die Reichweite von Tezcatlipocas Macht wird vielleicht am besten in seiner Bezeichnung als "der Feind auf beiden Seiten" dargestellt.

Wie in allen bildlichen Darstellungen mesoamerikanischer Gottheiten enthält Tezcatlipocas Kostüm Elemente, die für seine Identifizierung entscheidend sind. Sein Hauptemblem, ein Rauchspiegel aus Obsidian, wird oft als kreisförmige Scheibe mit einem Schaft und zwei sich kräuselnden Formen dargestellt, die Rauch darstellen, der an den Rändern befestigt ist. Das Spiegelemblem befindet sich entweder im Kopfschmuck der Gottheit oder anstelle eines Fußes. Einer Quelle zufolge wurde sein Fuß während des Kampfes um die Erschaffung der Welt von einem Erdmonster abgebissen. Auf sozialer Ebene war dieses Emblem des rauchenden Spiegels eng mit der göttlichen Kraft der Azteken verbunden tlatoani (König).

Tezcatlipocas spezifische rituelle Bedeutung wurde im großen jährlichen Festival von Toxcatl zum Ausdruck gebracht. In Buch 2 von Fray Bernardino de Sahagún Allgemeine Geschichte der Dinge von Neuspanien (zusammengestellt 1569–1582; ​​auch als Florentiner Kodex bekannt), erfahren wir, dass Tezcatlipoca's ein ganzes Jahr vor Toxcatl ixiptla (Gottheitsimitator) lebte in der aztekischen Hauptstadt in völliger Pracht und Ehre und wurde als großer Herr behandelt. Normalerweise ein gefangener Krieger, der ixiptla musste körperlich perfekt in Größe, Proportionen, Hautfarbe und Schönheit sein. Von Frauen wurde er "groß, Kopfnicken, Handvoll Sterne" genannt. Er bewegte sich königlich durch die Hauptstadt, gekleidet in Blumenkopfschmuck und luxuriöse Ornamente, trug seine Pfeife und Flöte und sprach gnädig mit allen, die ihn begrüßten. Zwanzig Tage vor seinem Opfer auf dem Höhepunkt von Toxcatl, dem ixiptla wurde vier schöne Mädchen in der Ehe gegeben. Nach seinem Herzensopfer für die Sonne wurde sein Kopf auf das öffentliche Schädelregal im Hauptzeremonienzentrum von Tenochtitlán gespannt. Über die dramatische Wende im Leben von Tezcatlipocas Imitator heißt es im Florentiner Kodex: "Und dies spricht für unser Leben auf Erden. Denn wer sich freut, der Reichtum besitzt, der sucht und begehrt die Süße unseres Herrn, seine Sanftmut - Reichtum und Eigentum - also endet in großem Elend. Denn es heißt: "Hier auf Erden endet niemand mit Glück, Reichtum und Reichtum" (trans. Anderson und Dibble, Bd. 2, S. 69).

Nach den heiligen historischen Traditionen der Azteken, die bis zum paradigmatischen Königreich Tollan (900–1100 ce) zurückreichen, zog Tezcatlipoca, ein großer Zauberer, im Kampf gegen den toltekischen Priesterkönig Topiltzin Quetzalcoatl unheimliche Kräfte aus seinem Obsidianspiegel ("unser junger Prinz die gefiederte Schlange"). Topiltzin Quetzalcoatl wurde in Trunkenheit und sexuelle Inkontinenz verwickelt, was zum völligen Zusammenbruch seines geordneten Stadtstaates führte. Mehrere Hauptquellen legen nahe, dass sich der Konflikt zwischen dem großen König und seinem magischen Antagonisten auf Tezcatlipocas Wunsch konzentrierte, Tier- und Insektenopfer durch Menschenopfer zu ersetzen.

Literaturverzeichnis

Brundage, Burr C. Die fünfte Sonne: Aztekische Götter, Aztekenwelt. Austin, 1979. Siehe insbesondere Brundages aufschlussreiches Kapitel "Die Qualität der Numinösen" (S. 50–79) und seine ausführliche Erörterung der Gottheit in "Tezcatlipoca" (S. 108–126).

Sahagún, Bernardino de. Florentiner Kodex: Allgemeine Geschichte der Dinge des neuen Spaniensvol. 2, Die Zeremonien. Übersetzt von Arthur JO Anderson und Charles E. Dibble. Santa Fe, N. Mex., 1951. Diese bemerkenswerte Übersetzung ist eine der reichsten Quellen für das Studium der aztekischen Religion, da sie eine detaillierte Beschreibung der großen Zeremonie von Toxcatl enthält, die die Ältesten der Azteken kurz nach der Eroberung zur Verfügung stellten. welches Tezcatlipoca gewidmet war. Es liefert dem Leser ein anschauliches Beispiel für die komplexen und widersprüchlichen Kräfte, die durch Tezcatlipoca symbolisiert werden.

Neue Quellen

Barjau, Luis. Tezcatlipoca: Elemente einer Nahua-Theologie (Tezcatlipoca: Elemente einer Nahua-Theologie). Mexiko-Stadt, 1991.

Miller, Mary und Karl Taube. Die Götter und Symbole des alten Mexiko und der Maya. London, 1993.

Olivier, Guilhem. Spott und Metamorphose eines aztekischen Gottes: Tezcatlipoca, der "Mann des rauchenden Spiegels". Paris, 1997.

David Carrasco (1987)

Überarbeitete Bibliographie