St. Bernard von Clairvaux

Der französische Kirchenmann St. Bernhard von Clairvaux (1090-1153) war ein Zisterziensermönch und Gründer und Abt des Klosters Clairvaux. Als Theologe und Doktor der Kirche beherrschte er Europa durch seine Beredsamkeit und seine Beratung von Päpsten und Herrschern.

Bernard stammte aus einer Adelsfamilie in Burgund und war ein großer, gutaussehender, schlanker Jugendlicher mit großem Charme, Talent für Beredsamkeit, Sensibilität und Leidenschaft für das Lernen. Mit 23 Jahren überredete er zwei Onkel, seine fünf Brüder und etwa dreißig weitere junge Adlige, das verlassene Zisterzienserkloster Clteaux zu betreten, das 1098 in einem sumpfigen Gebiet in der Nähe von Dijon gegründet wurde. Er entschied sich dafür, weil er sagte: "Ich war mir bewusst, dass mein schwacher Charakter eine starke Medizin brauchte."

Das Leben in Citeaux war streng und beinhaltete Handarbeit, Gebet und Studium. Bernards asketische Praktiken ruinierten seine Gesundheit und er war oft krank. 1115 wurde er ausgewählt, um eine Gruppe von 12 Mönchen bei der Gründung eines neuen Klosters in Clairvaux, 70 Meilen von Citeaux entfernt, zu leiten. Bernards Persönlichkeit, Heiligkeit, überzeugende Beredsamkeit und der schöne lateinische Stil seiner Schriften machten ihn und Clairvaux bald in ganz Europa berühmt. Er war manchmal sehr kritisch gegenüber der Kirche. Er sprach die Mönche von Cluny in farbenfroher Sprache dafür aus, dass sie die Handarbeit aufgaben und sich für ihre reichhaltige zeremonielle Kleidung und ihr Essen einsetzten. Er war nicht weniger stumpf mit Papst Eugenius III. In seiner Die Rücksichtnahme auf den Papst Eugen.

Bernard wurde bald in die wichtigsten Angelegenheiten der Kirche verwickelt. Er spielte eine Schlüsselrolle bei der Ausarbeitung der Regel der Tempelritter und der Genehmigung durch den Rat von Troyes im Jahr 1128.

1130 wurde Innozenz II., Ein Mann mit Charakter und Verantwortung, von einer Minderheit der Kardinäle zum Papst gewählt. Einige Stunden später wählte die Mehrheit der Kardinäle den brutalen Intriganten Anacletus II. Die Entscheidung zugunsten des besseren Mannes Innozenz II. War das Ergebnis des überzeugenden Einflusses von Bernard. Es war auch Bernard, der dazu beitrug, den deutschen Kaiser Konrad III. Zu überzeugen, das Konkordat der Würmer (1122) nicht abzulehnen und Innozenz II. In dem Konflikt zu unterstützen, der bis zum Tod von Anacletus II. Im Jahr 1138 andauerte.

Zwei Jahre später wurde Bernard tief in die Herausforderung von Peter Abelard verwickelt, dem brillanten und arroganten Lehrer in Paris. Gegner Abaelards protestierten, dass seine Anwendung der Dialektik auf die Theologie bis zur Zerstörung des Glaubens gefährlich sei. Bernard nahm Abaelards Herausforderung an eine Debatte im Rat von Sens im Jahr 1140 an. Dort präsentierte Bernard eine Liste von Thesen aus Abaelards Schriften, die zeigten, wie weit Abaelard vom traditionellen Glauben abgewichen war. Als Abaelard gebeten wurde, sie abzuschwören, sagte er: "Ich werde dem Zisterzienser nicht antworten. Ich appelliere an Rom" und verließ die Versammlung. Nachdem der Papst die Thesen verurteilt hatte, akzeptierte Abaelard die Entscheidung und schloss Frieden mit Rom und Bernard.

Der Fall von Edessa im Jahr 1142 führte zu der Forderung nach einem neuen Kreuzzug zum Schutz des Heiligen Landes. Bernard startete 1146 seinen ersten Aufruf für einen Kreuzzug in Vezelay, Frankreich. Seine Beredsamkeit überwand die weit verbreitete Apathie. Er predigte die Sache weit und überredete sogar Kaiser Konrad III. Zu gehen. Das Scheitern des Zweiten Kreuzzugs ließ Bernard das Herz gebrochen und schmälerte sein Ansehen und seine Popularität.

Bernards Name wird manchmal mit der "Zwei-Schwerter-Theorie" in Verbindung gebracht, wobei sowohl die geistlichen als auch die zeitlichen Schwerter dem Papst und der Kirche gehörten - das zeitliche Schwert, das der Prinz auf Ersuchen der Kirche benutzte. Bernard drückte diese Idee in seinem aus die Überlegung und in einem Brief an Eugenius III. In jedem Fall empfahl er es jedoch der Zeit. Andere erweiterten Bernards Aussagen zu einer allgemeinen Theorie.

Bernard, ein produktiver Schriftsteller, verfasste Abhandlungen über Askese, polemische Werke, Kommentare zur Bibel und unzählige Predigten. Seine Originalität zeigt sich am besten in seinen biblischen Kommentaren und Predigten. Bernards Betonung lag ständig auf der Liebe; Sein Genie lag in seinem Talent, seine musikalische Lehre anderen zu vermitteln.

Weiterführende Literatur

Der heilige Bernhard von Clairvaux, gesehen durch seine ausgewählten Briefe, übersetzt mit einer Einführung von Bruno Scott James (1953), gibt ein lebendiges Bild des Heiligen in seinen verschiedenen Stimmungen. Es gibt zwei gute Monographien über St. Bernard: Watkin Williams, Bernhardiner von Clairvaux (1935) und Bruno Scott James, Der heilige Bernhard von Clairvaux: Ein Essay in Biographie (1957). Berichte über St. Bernard von seinen Zeitgenossen - William von St. Thierry, Arnold von Bonnevaux, Geoffrey und Philip von Clairvaux und Odo von Deuil - wurden von Geoffrey Webb und Adrian Walker in gesammelt und übersetzt Bernhardiner von Clairvaux (1960).

Zusätzliche Quellen

Bernard von Clairvaux, Heiliger, Bernhard von Clairvaux: das Leben eines Heiligen in Wort und Bild, Huntington, Ind.: Unser Sunday Visitor Pub. Div., 1994.

Bredero, Adriaan Hendrik, Bernhard von Clairvaux: zwischen Kult und Geschichte, Grand Rapids, Mich.: WB Eerdmans, 1996.

Coulton, GG (George Gordon), Zwei Heilige, St. Bernard & St. Francis, Philadelphia: R. West, 1977.

Christen, Laeon, Bernhardiner von Clairvaux, 1090-1153, Boston: St. Paul Editions, 1977. □