Schneideraufstand

Freiheit, Brüderlichkeit und Gleichheit waren Ideen der Französischen Revolution, die in der gesamten atlantischen Welt verbreitet waren. Im Brasilien des späten XNUMX. Jahrhunderts lasen Intellektuelle das philosophe s, Denker der Aufklärung, deren Schreiben das Zeitalter der Revolution inspirierte. In modischen Salons ist die Letradosoder Intellektuelle, die sich versammelt haben, um über Philosophie und den Strom von Ereignissen außerhalb Brasiliens zu diskutieren. Ausgebildet in Coimbra, Portugal, zusammen mit den Söhnen der reichsten Zuckerpflanzer Brasiliens Letrados verstand die Ideen der Revolution weitgehend intellektuell. Ihre privilegierte Stellung innerhalb der brasilianischen Sklavengesellschaft begrenzte das Ausmaß, in dem sie den Kolonialpakt in Frage stellten. Der Einfluss der Französischen Revolution breitete sich jedoch über die wenigen Eigentümer mit Zugang zur Universitätsausbildung hinaus aus. Wie die Sklaven und Mulatten von Haiti interpretierten die Werktätigen in der nordöstlichen brasilianischen Stadt Salvador da Bahia die Vorstellungen von Freiheit und Gleichheit zutiefst radikal. Im August 1798 nahm eine Gruppe freier Mulatten, schwarzer Sklaven und weißer Handwerker an einer Bewegung teil, die auf brasilianischem Boden die Ziele der Französischen Revolution verwirklichen wollte.

Der Schneideraufstand, benannt nach dem Beruf einer Reihe seiner Verschwörer, gehörte zu einer Reihe von Verschwörungen, die den Zerfall des Kolonialsystems signalisierten, das Brasilien mit Portugal verband. Unter dem großen Verwalter des portugiesischen Reiches, dem Marquis de Pombal, und seinem weniger fähigen Nachfolger Martinho de Melo e Castro führte die portugiesische Krone ein Programm der kaiserlichen Reorganisation durch, um die Gewinnung von Reichtum aus seinen überseeischen Herrschaften effizienter zu gestalten. davon war Brasilien das krönende Juwel. Im Goldminenkapitän von Minas Gerais führten die Reformen im Februar 1789 zu einer Unabhängigkeitsbewegung, die von einigen der prominentesten Männer der Region angeführt wurde. Sie waren verärgert über die unermüdlichen Bemühungen der Krone, angesichts rückläufiger Goldvorkommen Steuern zurückzuerhalten. Den Kolonialbehörden gelang es, die Verschwörung aufzudecken, bevor sie ausgeführt wurde, und weitere Unzufriedenheit zu verhindern, indem die steuerlichen Forderungen gelockert wurden. Die Minas-Verschwörer strebten nach Freihandel und Unabhängigkeit von Portugal. Die im Mittelpunkt der Verschwörung stehenden besitzenden Männer boten den in Brasilien geborenen Sklaven Freiheit, die sich den aufständischen Kräften anschließen würden, aber sie schlugen kein Ende des transatlantischen Handels oder der Sklaverei selbst vor. Nach dem Ausbruch der französischen und der haitianischen Revolution würden sich die bahianischen Schneider weitaus tiefgreifendere soziale Veränderungen vorstellen: die Abschaffung der Sklaverei und ein Ende der Rassendiskriminierung, Ziele, die die Ideale von Freiheit und Gleichheit auf eine Weise erweiterten, die wohlhabende Sklavenhalter für unhaltbar hielten.

Im August 1798 wurden Breitseiten, die revolutionäre Pläne ankündigten, an Kirchen und anderen öffentlichen Mauern in der ganzen Stadt Salvador angebracht. Die Schneidermanifeste riefen das "republikanische bahianische Volk" und "den Namen des Obersten Tribunals der bahianischen Demokratie" an. Sie zeigten öffentlich ihre Pläne, "das abscheuliche Metropolenjoch Portugals" zu stürzen. Am gefährlichsten verkündeten die Rebellen, dass ihre Republik eine Republik sein würde, in der "alle Bürger, insbesondere Mulatten und Schwarze", den gleichen Schutz genießen würden: "Alle werden gleich sein, es wird keinen Unterschied geben." Die Schreie der Verschwörer nach "Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit" nahmen in einer Sklavengesellschaft eine besonders subversive Bedeutung an. Im Gegensatz zu den reichen Männern, die die Minas-Verschwörung planten, stellten sich die bahianischen Rebellen weit mehr vor als die politische Unabhängigkeit von Portugal. Sie forderten einen echten sozialen Wandel: "Alle schwarzen und braunen Sklaven sollen frei sein, damit es überhaupt keine Sklaven gibt." Die Schneider appellierten weiter an die freien Armen, verletzt durch steigende Preise, die mit dem wirtschaftlichen Wiederaufleben der Zuckerwirtschaft nach der haitianischen Revolution einhergingen. Sie forderten niedrigere Lebensmittelpreise, insbesondere für Maniok und Fleisch. Sie forderten auch Freihandel und die Öffnung von Häfen für den Handel mit Frankreich und anderen ausländischen Mächten.

Die Behörden konterten rasch die offene Darstellung revolutionärer Ideen durch die Schneider. Domingos de Silva Lisboa, ein professioneller Schreiber, wurde schnell verhaftet. Als weiterhin Manifeste in der Öffentlichkeit erschienen, konzentrierte sich die Aufmerksamkeit der Polizei auf Luís Gonzaga das Virgens, einen Soldaten des Mulattenregiments. Am 26. August nahmen die Behörden siebenundvierzig mutmaßliche Revolutionäre fest, darunter fünf Frauen, neun Sklaven, zehn Weiße und die übrigen Mulatten, darunter João de Deus do Nascimento, ein Schneider mit mageren Mitteln. Untersuchungen konnten keine revolutionäre Verschwörung aufdecken. Obwohl mehrere Häftlinge Mitglieder eines Mulattenregiments waren, schienen sie keinen militärischen Plan formuliert zu haben. Wenn die Schneider, wie die Behörden befürchteten, beabsichtigt hatten, eine Revolution im französischen Stil durchzuführen, waren sie nicht über das Aufhängen von Manifesten in der ganzen Stadt hinausgegangen. Die bloße Verbreitung revolutionärer Ideen reichte jedoch aus, um die Verschwörer zu verurteilen. Gouverneur Fernando José de Portugal prangerte die "abscheulichen jakobinischen Ideen" an, die besonders gefährlich sind "in einem Land mit so vielen Sklaven". Am 8. November 1799 wurden vier Führer öffentlich im Zentrum der Stadt erhängt. Freie Mulatten Lucas Dantes, João de Deus und Manuel Faustas wurden enthauptet und geviertelt. Die Behörden zeigten ihre abgetrennten Körperteile zwei Tage lang, bis der Superintendent für Gesundheit beantragte, das verrottende Fleisch aus Gründen der öffentlichen Gesundheit entfernen zu lassen. Zwei Sklaven und fünf freie Männer wurden öffentlich ausgepeitscht und gezwungen, die Hinrichtungen zu beobachten. Zusammen mit XNUMX anderen Angeklagten wurden sie an die afrikanische Küste deportiert und durften auf portugiesischem Gebiet nie wieder Fuß fassen.

Die Tatsache, dass sich die bahianischen Verschwörer eine Welt ohne Sklaverei und Rassendiskriminierung vorstellten, machte ihre Verschwörung weitaus bedrohlicher als andere Verschwörungen vor der Unabhängigkeit, zum Beispiel in Minas Gerais und Pernambuco. Der portugiesische Staatssekretär für die Herrschaft in Übersee, Rodrigo de Sousa Coutinho, äußerte sich besorgt darüber, dass "die abscheulichen französischen Prinzipien" sogar "die Hauptbevölkerung der Stadt" "infiziert" hätten. Die Behörden entlasteten jedoch schnell die weißen Bahianer Letrados gefunden mit den gleichen französischen Schriften, die Männer der Farbe ihr Leben gekostet hatten. Der bahianische Gouverneur versicherte der Krone, dass nur diejenigen der "niedrigsten Ordnungen" des Verrats schuldig waren. "Freiheit, Brüderlichkeit und Gleichheit" nahm subversive Konnotationen an, als sie von Sklaven und freien Farbigen geäußert wurden. Gleichheit und Sklaverei konnten nicht koexistieren.

[VORLÄUFIGE VOLLAUTOMATISCHE TEXTÜBERSETZUNG - muss noch überarbeitet werden. Wir bitten um Ihr Verständnis.] Haitianische Revolution

Literaturverzeichnis

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Ramos, Donald. "Soziale Revolution frustriert: Die Verschwörung der Schneider in Bahia, 1798." Luso-Brazilian Review 13, nein. 1 (Sommer 1976): 74–90.

alexandra k. braun (2005)