Roberto Ardigo

Roberto Ardigò, die Hauptfigur des italienischen Positivismus, wurde in Casteldidone in Cremona geboren. Er wurde katholischer Priester, verließ das Priestertum jedoch, als er im Alter von dreiundvierzig Jahren feststellte, dass es nicht mehr mit seinen Überzeugungen vereinbar war, insbesondere mit seiner Überzeugung, dass menschliches Wissen aus Empfindungen stammt - eine Überzeugung, die ihm plötzlich einfiel, wie er erzählte es, während er auf die rote Farbe einer Rose starrte (WerkVol. III, p. 368). Von 1881 bis 1909 unterrichtete er Geschichte der Philosophie an der Universität von Padua. In den letzten Jahren seines Lebens verteidigte und illustrierte er seine Grundideen und debattierte mit dem vorherrschenden Idealismus, der in den letzten drei Jahrzehnten des XNUMX. Jahrhunderts den Positivismus als dominierenden Standpunkt innerhalb und außerhalb der italienischen Universitäten abgelöst hatte. Er starb in Padua nach zwei Selbstmordversuchen.

Die Grundinteressen von Ardigos Positivismus waren nicht historisch und sozial wie die von Auguste Comte, sondern wissenschaftlich und naturalistisch wie die von Herbert Spencer. Von Comte aus akzeptierte Ardigò das Prinzip, dass Tatsachen die einzige Realität sind und dass das einzig mögliche Wissen das Wissen über Tatsachen ist, das darin besteht, eine Tatsache entweder unmittelbar oder mittels jener mentalen Formationen, die Ideen, Kategorien, und Prinzipien. Wenn diese Beziehungen hergestellt sind, wird die Tatsache "erklärt". Wissenschaft ist daher die einzig mögliche Art von Wissen; und die Philosophie selbst ist eine Wissenschaft, die wie alle anderen Wissenschaften Induktion verwendet und nicht über privilegierte Prinzipien oder Verfahren verfügt. Die Metaphysik, die behauptet, von faktenunabhängigen Prinzipien auszugehen und Deduktion zu verwenden, ist eine fiktive Wissenschaft. Philosophie ist jedoch nicht nur eine "synthetische" Disziplin im Sinne von Spencer als Vereiniger der allgemeinen Ergebnisse der einzelnen Wissenschaften. Einerseits ist es ein Komplex von Spezialdisziplinen, der übrig bleibt, nachdem die Naturwissenschaften ihren Weg gegangen sind. Als solches umfasst es die Disziplinen, die sich mit den "Phänomenen des Denkens" befassen, und findet Artikulation in zwei Bereichen: Psychologie, einschließlich Logik, "Gnosis" (Erkenntnistheorie) und Ästhetik; und Soziologie, einschließlich Ethik, Dikeika (Lehre von Gerechtigkeit oder Recht) und Wirtschaft. Zur Philosophie gehört dagegen das Feld der undeutlich, die außerhalb des Bereichs des Unterschiedlichen liegt, der Gegenstand der einzelnen Wissenschaften ist (Materie für die Physik; Leben für die Biologie; Gesellschaft für die Soziologie; Geist für die Psychologie usw.). Dieses Reich des Undeutlichen bildet den einzigartigen und gemeinsamen Ursprung aller Bereiche des Unterschiedlichen und ist Gegenstand der Philosophie als Peratologie (WerkVol. X, p. 10).

Das Undeutliche in der Philosophie von Ardigò hatte dieselbe Funktion wie das Unwissbare in Spencer. Ardigò unterschied es vom Unwissbaren darin, dass das Undeutliche nicht das ist, was nicht bekannt ist, sondern das, was noch nicht eindeutig bekannt ist. Es ist ein relatives Konzept, weil die Unterscheidung, die aus einem Wissen hervorgeht, seinerseits in Bezug auf weiteres Wissen undeutlich ist, sofern es das ist, was dieses Wissen erzeugt, erbittet und erklärt (WerkVol. II, p. 350). Die undeutlich-unterschiedliche Beziehung wurde außerdem von Ardigò verwendet - analog zu der Art und Weise, wie Spencer die homogen-heterogene Beziehung verwendete -, um "die natürliche Bildung" jeder bekannten Realität zu erklären. Jede natürliche Formation, sowohl im Sonnensystem als auch im menschlichen Geist, ist ein Übergang vom Undeutlichen zum Unterschiedlichen. Diese Passage erfolgt notwendigerweise und unaufhörlich, reguliert durch einen konstanten Rhythmus, dh durch eine unveränderliche Ordnung. Aber das Unterschiedliche erschöpft niemals das Undeutliche, das ihm zugrunde liegt und es übersteigt; und da das Unterscheidbare das Endliche ist, müssen wir zugeben, dass jenseits des Endlichen das Unendliche als undeutlich liegt. Ardigò stellte sich das Unendliche als eine fortschreitende Entwicklung ohne Anfang oder Ende vor (das Analogon zu Spencers Evolution) und bestritt, dass eine solche Entwicklung zu einer transzendenten Ursache oder einem transzendenten Prinzip führt (WerkVol. II, p. 129; Vol. III, p. 293; Vol. X, p. 519). Alle natürlichen Formationen, einschließlich des Denkens, das eine Art "Meteor" im Leben des Universums ist, entstehen aus diesem Unendlichen und kehren zu diesem zurück (WerkBd. II, S. 189).

Auf dem Gebiet der Psychologie vertrat Ardigò die Auffassung, dass das Ich (Selbst) und die natürlichen Dinge aus neutralen Elementen, dh Empfindungen, bestehen. Das Selbst und die Dinge unterscheiden sich daher nur durch die Art der Synthese, dh durch die Verbindungen, die zwischen den Empfindungen hergestellt werden. Diejenigen Empfindungen, die sich auf ein inneres Organ beziehen und den Charakter der Kontinuität haben, sind in der "Autosynthese" oder im Selbst verbunden. Diejenigen Empfindungen, die sich auf ein äußeres Organ beziehen und diskontinuierlich sind, sind mit der "Heterosynthese" verbunden, die zu Dingen führt (WerkVol. IV, p. 529 ff.). Diese Lehre, die Ardigò in seinem ersten Werk aufgestellt hat, Psychologie als positive Wissenschaft (Mantua, 1870) ähnelt dem später von Ernst Mach in Die Analyse der Empfindungen (Jena, 1886).

Im moralischen Bereich führte Ardigò eine Polemik gegen jede Art von religiöser und rationalistischer Ethik durch. Laut Ardigò ist es eine Tatsache, dass Menschen zu desinteressierten oder altruistischen Handlungen fähig sind, aber solche Handlungen können durch den Rückgriff auf natürliche und soziale Faktoren erklärt werden. Die Ideale und die präskriptiven Maximen, die sie bestimmen, leiten sich aus den Reaktionen der Gesellschaft auf Handlungen ab, die sie entweder bewahren oder beschädigen - Reaktionen, die den Einzelnen beeindrucken und als Normen oder moralische Imperative in seinem Gewissen verankert werden. Das, was als "Gewissen" bezeichnet wird, ist daher die fortschreitende Verinnerlichung, die durch die wiederholte und ständige Erfahrung der externen Sanktionen erreicht wird, denen der asoziale Akt in der Gesellschaft begegnet (WerkVol. III, p. 425; Vol. X, p. 279).

Schließlich versuchte Ardigò, den rigorosen Determinismus aller Formen des Positivismus zu mildern, indem er den Begriff des Zufalls in den Vordergrund stellte. Der Zufall besteht in der Überschneidung verschiedener kausaler Reihen, die zusammen die Ordnung des Universums bilden. Diese Schnittpunkte sind unvorhersehbar, obwohl die Ereignisse, aus denen jede einzelne Serie besteht, nicht unvorhersehbar sind. Die sogenannte menschliche "Freiheit" ist eine Auswirkung der Vielzahl der psychischen Reihen, dh der Vielzahl der möglichen Kombinationen verschiedener kausaler Ordnungen, die das psychische Leben des Menschen ausmachen (WerkVol. III, p. 122).

[VORLÄUFIGE VOLLAUTOMATISCHE TEXTÜBERSETZUNG - muss noch überarbeitet werden. Wir bitten um Ihr Verständnis.] Comte, Auguste; Determinismus und Freiheit; Idealismus; Mach, Ernst; Positivismus.

Literaturverzeichnis

Werke von ardigÒ

Werk12 Bde. Padua, 1882–1912.

Die Wissenschaft der Erziehung. Padua, 1893; 2nd ed., 1903. Nicht in der enthalten Funktioniert.

arbeitet an ardigÒ

Amerio, F. Ardigò. Mailand, 1957. Mit Bibliographie.

Bluwstein, J. Die Weltanschauung Roberto Ardigòs. Leipzig: Eckardt, 1911.

Marchesiani, G. und A. Groppali, Hrsg. Zum 70. Jahrestag von Roberto Ardigò. Turin, 1898.

Marchesiani, G. Das Leben und Denken von Roberto Ardigò. Mailand, 1907.

Marchesiani, G. Der evangelische Geist von Roberto Ardigò. Bologna, 1919.

Marchesiani, G. Roberto Ardigò, der Mann und der Humanist. Florenz, 1922.

Nicola Abbagnano (1967)

Übersetzt von Nino F. Langiulli