Religion, westliche Präsenz in Afrika

Der früheste Kontakt zwischen westlicher religiöser Präsenz und Afrika fand statt, als verschiedene europäische Nationen, darunter Punics, Griechen und Italiener, die nördlichen Regionen, die Maghrib, kolonisierten. Afrika diente als Brotkorb. Kulturelle und religiöse Strömungen verbanden diese Region mit dem Römischen Reich, zu dessen intellektuellen Zentren Alexandria gehörte. Europa war zu dieser Zeit heidnisch. Die nationalistischen Donatisten bestritten die religiöse Vorherrschaft im Ausland, während Circumcellions den Groll indigener Völker gegen ausbeuterische Agrarhändler zeigten.

Das Unternehmen

Ägyptische Religionen verzahnten sich mit römischen Mysterienkulten, um eine Vielzahl von dauerhaften religiösen Traditionen hervorzubringen. Im siebten Jahrhundert störten islamische Bands die christliche Präsenz und bauten ein kulturelles und religiöses Erbe auf, das die Maghrib überwältigte. Verschiedene muslimische Dynastien festigten den islamischen Einfluss und griffen Nubien, Äthiopien und die iberische Halbinsel an. Äthiopien überlebte und Iberer initiierten die Reconquista Kreuzzüge des fünfzehnten Jahrhunderts nach dem militärischen Scheitern der Kreuzzüge.

Die Suche nach einem Seeweg zur Umgehung des muslimischen Monopols des Gewürz- und Goldhandels brachte Afrika in Kontakt mit dem Westen. Aber die Portugiesen besetzten Inseln und Küstenstreifen und tauschten Gold, Pfeffer und Sklaven aus Aufseher (Forts) und vermieden den vollen kulturellen Konflikt. Der lukrative Handel zog andere europäische Länder speziell für den Handel und den Ruhm ihrer Nationen nach Afrika. Der Merkantalismus als eine aufkommende Form des Kapitalismus überwältigte die List des missionarischen Unternehmertums. Nur in den Kongo-Soja-Königreichen drangen sie ins Landesinnere ein, um ein dekoratives Christentum zu etablieren, das auf einem Gerichtsbündnis beruhte. Volksreligion, vertreten durch Beatrice Vita Kimpa, die behauptete, von St. Anthony besessen zu sein, und sie Ngunza (Wahrsagungs-) Kult dominierte.

Der Goldhandel ging zurück, als die Anziehungskraft des atlantischen Sklavenhandels das Muster der westlichen Präsenz im XNUMX. Jahrhundert veränderte. Afrikanische Zwischenhändler, die mit Europäern zusammenarbeiteten, verfolgten interne Kriege und steigerten den Appetit auf Gin und Industriegüter, die als Tauschmittel dienten. In der darauf folgenden Rivalität errichteten die Dänen, Holländer, Franzosen und Engländer mehr als einundzwanzig Festungen in Westafrika, vertrieben die Iberer und erweiterten das Ausmaß der westlichen Präsenz im XNUMX. Jahrhundert. Das Christentum überlebte hauptsächlich in den Forts bis zum neunzehnten Jahrhundert, als die Kombination aus Abolitionismus, evangelikaler Wiederbelebung und Imperialismus das Ausmaß und die Natur der westlichen Präsenz veränderte: Verwaltungsbeamte, Missionare, Handelsunternehmen, Pädagogen - mit der Absicht, westliche Verwaltungs- und Justizbehörden zu gründen Strukturen, eine neue Wirtschaft und die westliche Zivilisation - vermittelt durch das Christentum.

Die negativen Einstellungen zu politischen Strukturen, Religionen, Kulturen und Weltanschauungen Afrikas verstärkten sich nach 1885, als die nationalistische Rivalität Europas zur Teilung Afrikas führte. Sessel-Theoretiker stellten das intellektuelle Arsenal zur Verfügung; Das Weltbild der Aufklärung unterstützte neue Technologien, Werte und Ideen. Die westliche Präsenz führte zu grundlegenden Veränderungen, als Eroberungen und Kolonialisierung die autonome afrikanische Entwicklung zerstörten. Der Kolonialismus war ein Prozess, ein Ensemble institutioneller Mechanismen zum Schutz europäischer Interessen mit Gewalt und eine Kultur, die das materielle und geistige Leben der Opfer regelte. Das Christentum domestizierte koloniale Werte durch die Übersetzung der Bibel in Volks-, Bildungs- und Wohltätigkeitsinstitutionen.

Das afrikanische Weltbild

Das Ende des Kolonialismus begann in den 1960er Jahren, aber seine Auswirkungen hielten an, insbesondere der Angriff auf indigene afrikanische Weltbilder. Die afrikanischen Kulturen sind sehr unterschiedlich, besitzen jedoch eine erkennbare Struktur einer Weltanschauung. Afrikaner teilen eine zyklische Wahrnehmung von Zeit und eine dreidimensionale Wahrnehmung von Raum. Zeit wird als Ereignisse gemessen, kairos. Das Leben bewegt sich von der Geburt über den Tod bis zur Reinkarnation oder Rückkehr. Übergangsriten feiern jede Phase: Namensgebung, Pubertät, Mitgliedschaft in Geheimgesellschaften für Jugendliche in Altersstufen, Teilnahme an Erwachsenenrollen, Mitgliedschaft in Geheimgesellschaften für Erwachsene, Tod, erste und zweite Bestattungsriten, Reise durch die Ahnenwelt und zurück zum Menschen Welt. Die Welt ist geteilt in den Himmel, in dem das Höchste Wesen und mächtige Gottheiten (Donner, Mond, Blitz) leben. Die Erde ist in Land und Wasser unterteilt. Die Erdmutter kontrolliert verschiedene Geister: Natur (Felsen, Bäume, Hügel, Höhlen), menschliche, böse und professionelle / Schutzgeister. Im Wasser herrschen Meeresgeister.

Nach der afrikanischen Weltanschauung ist die Ahnenwelt ein Spiegel der menschlichen Welt; Geister überschreiten ständig die Grenzen. Menschliche Geister werden abhängig davon, wie sie lebten und starben: Diejenigen, die an seltsamen Krankheiten starben, vom Blitz niedergeschlagen wurden oder Selbstmord begangen haben, werden für ihre Bosheit bestraft und dürfen nicht wiedergeboren werden. Sie werden zu böswilligen Geistern, die die Landstraßen heimsuchen. Familien ehren die Toten mit angemessenen Ritualen, weil sie "lebende Tote" sind, die ihre Familien schützen. Vorfahren werden gefürchtet, weil ihre Beleidigung Unglück und Bestrafung bringt. Es ist eine charismatische, prekäre Weltanschauung, die von religiösen Werten, Ritualen und Opfern getragen wird, die die Kräfte der gütigen Götter zur Abwehr der Bösen und der Hexerei bieten.

Feste folgen dem landwirtschaftlichen Zyklus, um das tägliche menschliche Leben in heilige Aktivitäten zu verwandeln und Bündnisse mit den Göttern der Väter zu erneuern. Eine herausragende Umweltethik geht von einer heiligen Wahrnehmung von Land und einer ganzheitlichen Welt aus. Die Erlösung hat einen unmittelbaren, soliden und materiellen Kontext: Menschen suchen nach Heilung, Sicherheit, Schutz, Fruchtbarkeit, Wohlstand und Harmonie mit anderen Menschen und der Welt der Natur. Religion dient dazu, Raum-Zeit-Ereignisse zu erklären, vorherzusagen und zu kontrollieren. Geister verursachen Ereignisse und verändern die Lebenswege, weil das Gesehene aus Dingen besteht, die nicht gesehen werden.

Die Weltanschauung der Aufklärung versuchte, die afrikanischen Kulturen und ihre einzigartige Weltanschauung zu zerstören, und installierte neue wissenschaftliche Religionen wie Rosenkreuzertum, Freimaurerei und Eckanakar. Die kulturelle Transplantation ignorierte die Tatsache, dass die biblische Weltanschauung, die die westliche Vorstellungskraft prägte, in prominenter Weise mit afrikanischen Weltanschauungen in Resonanz steht: Obwohl die biblische Weltanschauung Zeit wahrnimmt (kronos) als linear, abstrakt gemessen, erkennt es die kairotische Zeit und einen dreidimensionalen Raum. Es ist charismatisch, weil übernatürliche Kräfte die sozialen und politischen Realitäten des Menschen kontrollieren und mit moralischer Qualität erfüllen. Seine Rituale, Verbote, Symbole, die Kraft, die Blut, Wort und Name zugeschrieben wird (onomata), in afrikanischen Weltanschauungen mitschwingen und Wege zur Inkulturation bieten.

Im Kulturkontakt sind Empfänger kaum passiv; Sie üben Entscheidungsfreiheit aus und sind durch Auswahl und Wiederaufbau angemessen. Im XNUMX. Jahrhundert wuchs das Christentum in Afrika massiv, indem es Antworten auf Fragen gab, die in den indigenen Weltanschauungen aufgeworfen wurden. Lokale Identitäten bestritten globale Prozesse, weil die zerbrochenen indigenen Weltbilder Fragen hatten, die das Weltbild der Aufklärung nicht beantworten konnte.

Im XNUMX. Jahrhundert bleiben indigene Religionen widerstandsfähig; Aber aufstrebende Religionen vermehren sich, weil Afrikaner nach Religionen suchen, die die Funktionen der alten Religionen besser erfüllen. Afrikaner suchen nach religiösen Strukturen, die auf einer Fülle indigener Kenntnisse beruhen.