Reformbewegungen: Frauenrechte

Stimmungserklärung

Wir halten diese Wahrheiten für selbstverständlich; dass alle Männer und Frauen gleich geschaffen sind; dass sie von ihrem Schöpfer mit bestimmten unveräußerlichen Rechten ausgestattet sind, darunter Leben, Freiheit und das Streben nach Glück;…

Die Geschichte der Menschheit ist eine Geschichte wiederholter Verletzungen und Usurpationen des Mannes gegenüber der Frau, die in direktem Widerspruch die Errichtung einer absoluten Tyrannei über sie haben. Um dies zu beweisen, lassen Sie Fakten einer offenen Welt vorlegen.

Er hat ihr nie erlaubt, ihr unveräußerliches Recht auf das Wahlrecht auszuüben.

Er hat sie gezwungen, sich Gesetzen zu unterwerfen, in deren Formation sie keine Stimme hatte.

Er hat ihr Rechte vorenthalten, die den unwissendsten und erniedrigtsten Männern, sowohl Einheimischen als auch Ausländern, eingeräumt werden.

Er hat sie, wenn sie verheiratet ist, im Auge des Gesetzes zivil tot gemacht.

Er hat das Vorrecht Jehovas selbst an sich gerissen und behauptet, es sei sein Recht, ihr einen Handlungsbereich zuzuweisen, wenn dies ihrem Gewissen und ihrem Gott gehört.

Nun,… weil Frauen sich verletzt, unterdrückt und betrügerisch ihrer heiligsten Rechte beraubt fühlen, bestehen wir darauf, dass sie sofort Zugang zu allen Rechten und Privilegien haben, die ihnen als Bürger der Vereinigten Staaten gehören…

Quelle: Aus der Erklärung der Gefühle, die der Unabhängigkeitserklärung nachempfunden ist und auf der Frauenrechtskonvention von Seneca Falls von 1848 gelesen wurde.

Einschränkungen. Die Frauen, die sich in Reformbewegungen wie Mäßigung und Abschaffung stürzten, stellten bei diesen Kreuzzügen fest, dass dringend eine andere Bewegung erforderlich ist, um ihre eigenen Rechte zu sichern. Ihre aktive Teilnahme an diesen Anliegen war auf Schritt und Tritt begrenzt. Sie wurden ermutigt, separate Frauengesellschaften zu gründen, die Gebetstreffen und soziale Funktionen abhielten, aber viele Frauen wollten direkter dazu beitragen. Sie wünschten sich insbesondere das Recht, im Namen ihres Glaubens zu sprechen, wurden jedoch aufgrund sozialer Gepflogenheiten daran gehindert, öffentlich mit einer „gemischten“ Menge oder einer aus beiden Geschlechtern bestehenden Menge zu sprechen. Weibliche Abolitionisten, die dieses Diktum in Frage stellten, hatten wenig Erfolg. Sarah und Angelina Grimké wurden von unempfänglichem Publikum niedergeschrien und verhöhnt. Die American Anti-Slavery Society selbst spaltete sich 1840 über die Frage der Frauenrechte. Im selben Jahr wurde ein Aufruf zur Abhaltung einer weltweiten Anti-Sklaverei-Konvention in London veröffentlicht, und acht oder neun Frauen wurden entsandt (viele von ihnen mit ihre Ehemänner) als Teil der amerikanischen Delegation. Es folgte eine lange und heftige Debatte darüber, ob die Frauen sprechen dürfen. Die Schlussabstimmung schloss die Frauen mit überwältigender Mehrheit aus; Um die Verletzung noch schlimmer zu machen, wurden die Frauen gebeten, das Geschehen hinter einem Vorhang zu verfolgen. Garrison, die zu spät kam, um im Namen der Frauen zu protestieren, war empört über ihre Behandlung, zog sich aus dem Konvent zurück und schloss sich den Damen in ihrer Vorhangabteilung an, sehr zur Bestürzung der britischen Abolitionisten.

Seneca Falls. Die Frauen des Londoner Treffens, insbesondere Elizabeth Cady Stanton und Lucretia Mott, diskutierten über die Aussicht, eine eigene Konvention für Frauenrechte abzuhalten. Als sie nach Amerika zurückkehrten, wurden sie von anderen Pflichten abgelenkt, Stanton von der Mutterschaft und Mott von ihrer Beteiligung an der Antisklaverei-Bewegung. Sie trafen sich erst 1848 wieder, als sie beschlossen, dass die Zeit reif war. Sie veröffentlichten eine Ankündigung in der Seneca Falls County Kurier am 14. Juli Einladung von Frauen und Männern zur Teilnahme an einem „Konvent zur Erörterung der sozialen, zivilen und religiösen Verhältnisse und Rechte von Frauen“. Einhundert bis dreihundert Menschen nahmen an dem zweitägigen Treffen teil, bei dem Reden von Frauen und Stantons Lesung einer „Erklärung der Gefühle“ stattfanden. Das Dokument orientierte sich an der Unabhängigkeitserklärung und ersetzte „König“ durch „Mann“ als Unterdrücker. Der Konvent verabschiedete einstimmig elf von zwölf Resolutionen, teilte sich jedoch in eine auf, in der es heißt: "Es ist die Pflicht der Frauen dieses Landes, sich ihr heiliges Recht auf das Wahlrecht zu sichern." Obwohl die Resolution mit Hilfe von Frederick Douglass von einer Mehrheit durchgesetzt wurde, entfernten viele der einhundert Unterzeichner später ihre Unterschriften nach der Forderung

denn die Abstimmung erwies sich als zu radikal und sorgte in der Presse für Aufruhr. Als im folgenden Monat in Rochester, New York, eine zweite Frauenrechtskonvention abgehalten wurde, gewann die Bewegung an Dynamik.

Rennen. Obwohl eine der ersten Frauen, die öffentlich für die Antisklaverei sprach, eine Afroamerikanerin, Maria Stewart, war, wurden Frauen mit Hautfarbe von Anfang an von der Frauenrechtsbewegung ausgeschlossen, die sich hauptsächlich aus weißen Frauen der Mittelklasse zusammensetzte. Die Organisatoren von Frauenrechtsgesellschaften und -konventionen befürchteten, dass dies ihre Rekrutierungsbemühungen beeinträchtigen würde, und luden keine schwarzen Frauen ein, von denen keine an der Seneca Falls-Tagung teilnahm. Als Sojourner Truth 1851 auf der Frauenrechtskonvention in Akron, Ohio, erschien, erfüllte lautes Flüstern den Saal und verkündete: „Eine Abschaffungsangelegenheit!“ und „Frauenrechte und Nigger! Ich habe es dir gesagt!" Viele forderten, dass sie nicht aus Angst sprechen dürfe, dass die Rechte der Frauen mit Abolitionismus durch den Dreck gezogen würden, aber die Präsidentin des Konvents, Frances Dana Gage, lud Truth auf das Podium ein, wo sie ihr berühmtes „Ain't I a Woman“ gab ? " Rede inmitten von Zischen aus dem Publikum. Als Antwort auf die männlichen Behauptungen, Frauen seien zu empfindlich, um Rollen zu übernehmen, die für Männer bestimmt waren, sagte sie: „Niemand hilft mir jemals in Kutschen oder über Schlammpfützen oder gibt mir den besten Platz! Und bin ich nicht eine Frau? Sieh mich an! Ich habe gepflügt, gepflanzt und mich in Scheunen versammelt, und niemand konnte mich führen! Und bin ich nicht eine Frau? " Truth nahm an vielen Frauenrechtskonventionen teil, war aber normalerweise die einzige anwesende Afroamerikanerin. Die Entschlossenheit der Bewegung, sich vom Abolitionismus zu distanzieren, hielt andere schwarze Aktivistinnen fern, die ihre Bemühungen auf afroamerikanische abolitionistische Gesellschaften wie die American Moral Reform Society konzentrierten, die ihnen bereits 1839 Rede- und Stimmrechte gewährten. Während die Mainstream-Frauen Die Rechtebewegung blieb eine fast rein weiße Kampagne. Afroamerikanische Frauen bildeten ihre eigene Parallelbewegung in schwarzen abolitionistischen Gesellschaften und kämpften gleichzeitig gegen Sexismus und Rassismus. Im Gegensatz zu weißen Frauen konnten die beiden Themen für sie nicht leicht voneinander getrennt werden.