Primäre Chronik

Die Zusammenstellung von Chronikeinträgen, die als Povst 'vremennykh lt (PVL ) ist eine grundlegende Quelle für die historische Untersuchung der riesigen osteuropäischen und eurasischen Länder, zu denen große Teile der Ukraine und Weißrusslands sowie ausgedehnte Teile der Russischen Föderation und Polens gehören. Als wichtigste Quelle für das Studium der Fürstentümer der frühen Rus enthält es den Großteil der vorhandenen schriftlichen Informationen über das Gebiet, in dem die Ostslawen vom XNUMX. bis zum XNUMX. Jahrhundert lebten, und war Gegenstand vieler historischer, literarischer und sprachliche Analysen. Das PVL in verschiedenen Versionen erscheint am Anfang der meisten erhaltenen Chroniken, die vom XNUMX. bis XNUMX. Jahrhundert zusammengestellt wurden

Der PVL möglicherweise ursprünglich von Silvestr, dem Hegumen des St.-Michael-Klosters in Vydobichi, einem Dorf in der Nähe von Kiew, im Jahre 1116 zusammengestellt worden. Die Zuschreibung an Silvestr basiert auf einem Kolophon in Kopien des sogenannten Laurentianischen Zweigs, in dem er erklärt: "I. schrieb diese Chronik auf "und bittet darum, in den Gebeten seiner Leser in Erinnerung zu bleiben (286,1–286,7). Es ist möglich, dass Silvestr lediglich ein bereits vorhandenes Gesamtwerk des in der Überschrift erwähnten Mönchs des Kiewer Höhlenklosters kopiert oder bearbeitet hat (dh "Die Geschichte vergangener Jahre eines Mönchs des Feodosy Pechersky-Klosters [in Bezug darauf], woher die Rus stammen) und wer zuerst darin zu regieren begann und von wo aus das Rus-Land wurde "), aber es ist auch möglich, dass dieser Mönch nur die Arbeit begann, die Silvestr beendete. Eine Interpolation im Titel der Khlebnikov-Kopie aus dem XNUMX. Jahrhundert hat zu der weit verbreiteten Annahme geführt, dass Nestor der Name dieses Mönchs war und dass er eine jetzt verlorene erste Redaktion des gesamten Textes abgeschlossen hatte. Diese Interpolation ist jedoch kein verlässlicher Beweis, da sie möglicherweise das Ergebnis einer Vermutung des Interpolators war. In diesem Fall ist der Name des Mönchs, auf den im Titel Bezug genommen wird, oder wenn er seinen Text zusammengestellt hat, nicht bekannt. Die einfachste Erklärung ist also, dass Silvestr eine frühere (möglicherweise unvollendete) Chronik eines unbekannten Mönchs des Höhlenklosters zusammen mit anderen Quellen verwendete, um das zusammenzustellen, was heute als das bekannt ist PVL. Silvestrs Hologramm existiert nicht; Das früheste Exemplar stammt aus mehr als 260 Jahren später. Daher müssen die Forscher versuchen, das, was Silvestr geschrieben hat, anhand vorhandener Kopien zu rekonstruieren, die Hunderte von Jahren von seinem vermuteten Kompositionsdatum entfernt sind.

Es gibt fünf Hauptzeugen für die Originalversion des PVL. Der Begriff "Hauptzeuge" bezieht sich nur auf diejenigen Kopien, die unabhängig befugt sind, über den Inhalt des Archetyps auszusagen. Da die meisten Exemplare der PVL (z. B. diejenigen, die in der Nikon-Chronik, der Voskresenskii-Chronik usw. gefunden wurden) sind sekundär (dh abgeleitet) von den Hauptzeugen, sie liefern keine primären Lesungen in Bezug auf den Archetyp. Die fünf Hauptzeugen sind:

  1. Laurentian (RNB, F.IV.2), datiert auf 1377;
  2. Radziwill (BAN, 34. 5. 30), datierbar auf die 1490er Jahre;
  3. Akademie (RGB, MDA 5/182) aus dem 15. Jahrhundert;
  4. Hypatian (BAN, 16. 4. 4), datiert auf c. 1425;
  5. Khlebnikov (RNB, F.IV.230), datiert auf das 16. Jahrhundert.

Darüber hinaus füllt die Pogodin-Chronik an einigen Stellen Lücken in der Khlebnikov-Kopie:

  • 6. Pogodin (RNB, Pogodin 1401), datiert auf das frühe 17. Jahrhundert.

Man kann auch Textnachweise aus den entsprechenden Passagen in der späteren Version der Chronik von Nowgorod I ziehen. Bis heute gibt es keine Lithografien oder fotografischen Faksimilies von Manuskripten der Chronik von Nowgorod I. Die drei Exemplare der veröffentlichten Version von Novg. Ich bin:

  1. Kommission (SPb IRI, Arkh. Kom. 240), datiert auf 1450er Jahre;
  2. Akademie (BAN 17.8.36), datiert auf die 1450er Jahre;
  3. Tolstoi (RNB, Tolstovoi F.IV.223), datiert auf die 1820er Jahre.

Abbildung 1.

Man kann auch bestimmte Textlesungen aus den entsprechenden Passagen von Priselkovs Rekonstruktion der nicht erhaltenen Dreifaltigkeitschronik verwenden.

Der Wappen, oder Stammbaum, zeigt die genealogische Beziehung der Manuskriptkopien.

Obwohl verschiedene Theorien für die Stadien der Zusammenstellung der vorgeschlagen wurden PVL, Es wurde wenig Einigung erzielt. Die von den Compilern verwendeten Quellen werden jedoch allgemein erkannt. Die Hauptquelle für 842 ist die Chronik von Georgius Hamartolu und bis 948 die Fortsetzung von Symeon dem Logotheten. Die Berichte der Ökumenischen Räte könnten aus mindestens drei möglichen Quellen stammen: (1) einer bulgarischen Sammlung, die als Grundlage für die Menü von 1073; (2) die Chronik von Hamartolus; und (3) die Brief des Patriarchen Photius an Boris, Prinz von Bulgarien. Kopien von Verträgen zwischen Byzanz und Rus erscheinen unter den Einträgen für 907, 912, 945 und 971. Die Glaubensbekenntnis von Michael Syncellus war die Quelle des Cree d, der Volodimir I. 988 beigebracht wurde. Metropolitan Hilarion's Predigt über Gesetz und Gnade wird für biblische Zitate über die Bekehrung von Volodimir I herangezogen. Es gibt auch Auszüge aus dem Erinnerungen und Laudatio von Volodimir das wird dem Mönch James zugeschrieben. Das Leben von Boris und Gleb erscheint in der PVL aber in einer Redaktion, die sich von der unabhängigen Arbeit von Nestor unterscheidet. Zitate in der PVL John Chrysostomus zugeschrieben scheinen aus dem gezogen zu sein Zlatoustruiu (Anthologie seiner Schriften). Anschließend werden zwei Referenzen in der PVL , und hellen sich wieder auf, wenn Wolken aufziehen.
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Offenbarungen des Pseudo-Methodius von Patara. Verschiedene Teile der PVL zeichnen auf die Paläia (eine Zusammenfassung der alttestamentlichen Geschichte mit Interpretationen). In den Einträgen für 1097 bis 1100 gibt es eine Erzählung eines bestimmten Wassili, der behauptet, Augenzeuge und Teilnehmer an den beschriebenen Ereignissen gewesen zu sein. Volodimir Monomakh Testament bzw. unter Brief an Oleg erscheinen gegen Ende des Textes der Chronik. Schließlich scheinen mündliche Überlieferungen und Legenden die Grundlage für eine Reihe anderer Berichte zu sein, einschließlich des Kommens der Rus.

Obwohl der Text der PVL wurde mehrfach veröffentlicht, unter anderem im Rahmen der Veröffentlichung späterer Chroniken, hat erst kürzlich eine kritische Ausgabe basierend auf a Stammbücher abgeschlossen wurde.