Nachman kohen kro♀

Nachman Kohen Kro♀ (1785-1840) war der erste jüdische Historiker, der die jüdische Geschichte als integralen Bestandteil der gesamten Menschheitsgeschichte behandelte.

Als Nachman Kro♀ am 17. Februar 1785 in Brody, Galizien, Polen, geboren wurde, erreichte das Zeitalter der Aufklärung seinen Höhepunkt und der deutsche Idealismus war immer noch in Mode. Die messianischen Erwartungen der vergangenen Jahrhunderte waren so gut wie ausgelöscht. Ein gewisses intellektuelles Unwohlsein wirkte sich auf das europäische Judentum aus, da es zum ersten Mal in offenen Kontakt mit dem Mainstream des europäischen Denkens und der europäischen Kultur geriet.

Kro♀ mochte die Philosophierung von Maimonides nicht, die seiner Meinung nach das jüdische Denken dazu veranlasst hatte, über Abstraktionen der Vernunft nachzudenken. Er widersprach einigen der Grundprinzipien der Aufklärung, insbesondere dem Glauben an unendlichen menschlichen Fortschritt, Heldenverehrung und die natürliche oder angeborene Güte des Menschen. Er wurde auch von den Inzucht-Ansichten eingefleischter jüdischer Traditionalisten abgestoßen, die die Geschichte des jüdischen Volkes als eine Entwicklung betrachteten, die völlig unabhängig von der allgemeinen menschlichen Entwicklung war und sich von ihr unterschied und dieser überlegen war. Er entdeckte das Unwohlsein seiner Zeit und machte sich daran, die neuen Maimonides zu sein. Er nannte sein Hauptwerk Mehr Nevukhei Hazeman (Leitfaden für die Verwirrten der Zeit), in Anlehnung an Maimonides 'frühere Arbeit, Mehr Nevukhim (Führer der Verblüfften). Kro♀ starb am 31. Juli 1840 in Ternopol, und sein Meisterwerk wurde 1851 posthum und in unvollständiger Form veröffentlicht.

Kroukings Hauptziel in der Mehr Nevukhei Hazeman sollte zeigen, dass Studien im Judentum, weit davon entfernt, ein unabhängiges und frei schwebendes Untersuchungsgebiet zu sein, nur in Verbindung mit anderen historischen Religionen und Kulturwissenschaften verstanden werden konnten und dass die Geschichte der Juden denselben Gesetzen des Wandels unterworfen war und Entwicklung, die alle Völker und Kulturen regierte. Kro♀ war der Ansicht, dass die Geschichte eines jeden Menschen von einem Kreislauf aus Jugend, Reife und Niedergang geprägt sein muss. In der jüdischen Geschichte entdeckte er jedoch mehrere solcher Zyklen. Was es dem Judentum ermöglicht, nach jedem Niedergang neu zu beginnen und somit nicht zu sterben, ist die Gegenwart dessen, was Kro♀ den absoluten Geist, das religiöse Genie oder die spezifische nationale Individualität Israels nennt. Tatsächlich ist es Israels Mission, das Wissen über diesen bleibenden absoluten Geist zu verbreiten, der ihm besonders anvertraut wurde.

In seinen Theorien war Kro♀ in vielerlei Hinsicht ein Kind seiner Zeit, aber in anderer Hinsicht war er seiner Zeit voraus. Seine Ansichten spiegelten eine bestimmte hegelsche zyklische Struktur der Geschichte wider. Mit JG Fichte und dem Baron de Montesquieu betrachtete er die Religion als Spiegelbild der Seele des Volkes. Andererseits deuten seine Ideen auf bestimmte Aspekte des Sozialdarwinismus hin, die ein Jahrhundert später entstanden, und er formulierte das Konzept der jüdischen Mission, das späteren Reformdenkern so am Herzen liegt. Vor allem seine Betonung der historischen Realität des jüdischen Volkes formulierte Grundsätze, die später von zionistischen Denkern übernommen wurden.

Weiterführende Literatur

Kro♀ wird in Meyer Waxman diskutiert, Eine Geschichte der jüdischen Literatur vom Ende der Bibel bis zu unseren eigenen Tagen, vol. 3: Von der Mitte des achtzehnten Jahrhunderts bis zum Jahr achtzehnhundertachtzig (1936). □