Marie joseph pierre teilhard de chardin

Die französische Theologin und Paläontologin Marie Joseph Pierre Teillhard de Chardin (1881-1955) synthetisierte wissenschaftliche Evolutionstheorie, theologische Interpretation und mystische Vision zu einer schillernd kreativen und kontroversen Sicht auf den Menschen und das Universum.

Pierre Teilhard de Chardin wurde am 1. Mai 1881 auf dem Stammgut seiner Familie in der Nähe der Auvergne geboren. Seine Familie war eine fromme römisch-katholische. Seine Mutter beeinflusste Teilhards Frömmigkeit und sein Vater weckte das Interesse des Jungen an Naturgeschichte.

Ausbildungsjahre 1899-1922

Teilhard besuchte die Jesuitenschule in Villefranche und trat im Alter von 18 Jahren in das Jesuiten-Noviziat in Aix-en-Provence ein. Als römisch-katholische Orden 1902 aus Frankreich vertrieben wurden, zog seine Jesuitengemeinde auf die Isle of Jersey, wo er drei Jahre lang seine Studien fortsetzte. Anschließend wurde er zum Unterrichten von Physik und Naturgeschichte am Holy Family College in Kairo, Ägypten, geschickt. Während seiner drei Jahre dort studierte er Geologie und Paläontologie und erlangte eine Faszination für die östliche Welt.

Nach dem ägyptischen Zwischenspiel verbrachte Teilhard die letzten Phasen seiner Ausbildung (1908-1911) am Ore Place in Hastings, England. Er begann seine frühere Versenkung in die Welt der Materie in die Welt des Geistes zu integrieren und so sein charakteristisches Weltbild zu schmieden. Er nahm die Evolution als seine Schlüsselidee und sah das gesamte Universum als einen evolutionären Prozess - was er Kosmogenese nannte. Alles im Universum, einschließlich des Menschen, war in vollständiger organischer Verbindung und Einheit miteinander verbunden. Materie und Geist waren keine zwei getrennten Dinge, sondern zwei Dimensionen einer Realität. Die Entwicklung des Kosmos war die fortschreitende Spiritualisierung oder Personalisierung der Materie mit Gott als Omega-Punkt oder Erfüllung des kosmischen Prozesses und Christus als Inkarnation dieses ultimativen kosmischen Zwecks in der Zeit. Die Entstehung des menschlichen Bewusstseins, der "Noosphäre", auf diesem Planeten war die Vorderkante der Kosmogenese und der Hinweis auf die Richtung des gesamten Universums. Mit dem Menschen wurde die kosmische Evolution selbstbestimmend; es "faltet sich in sich zusammen" und konvergiert zunehmend in Richtung Geist und Person. Teilhards zwei leidenschaftliche Lieben waren Gott und das Universum, und sein ganzes Denken und Leben versuchte, die beiden zu integrieren.

Teilhard wurde 1911 zum Priester geweiht und schloss sein theologisches Studium 1912 ab. Anschließend promovierte er in Naturwissenschaften an der Sorbonne. Als der Erste Weltkrieg 1914 ausbrach, meldete er sich freiwillig als Krankenträger in der französischen Armee. Er diente während des Krieges und wurde zweimal ausgezeichnet. 1919 kehrte er zu seinem Studium zurück und promovierte 1922 in Paläontologie an der Sorbonne.

Long Exile, 1923-1955

In den Jahren 1922-1923 lehrte Teilhard als Professor für Geologie am Institute Catholique in Paris. Zu dieser Zeit war sein Einfluss als Wissenschaftler spürbar. Aber er wollte unbedingt in den Osten zurückkehren und schloss sich 1923 Père Licent, einem Jesuitenkollegen und wissenschaftlichen Pionier in China, in Tientsin an, um die französische paläontologische Mission in China zu gründen. Kurz nach Teilhards Ankunft unternahmen sie eine Expedition in die Innere Mongolei und in die Ordos-Wüste, um die ersten Beweise dafür ans Licht zu bringen, dass der Altsteinzeitmensch in Nordchina gelebt hatte. Während dieser Expedition beendete Teilhard seine mystisch-philosophische "Messe über die Welt" (veröffentlicht in Hymne des Universums in 1965).

1924 kehrte Teilhard nach Frankreich zurück. Seine Vorgesetzten in der Gesellschaft Jesu waren seit einiger Zeit besorgt über die Kühnheit und scheinbare Heterodoxy einiger seiner philosophischen und theologischen Ansichten. Sie glaubten, er sei in seiner Interpretation des Sündenfalls überoptimistisch in Bezug auf das Problem des Bösen und Heterodoxen. Er wurde auch beschuldigt, pantheistische Tendenzen zu haben. Infolgedessen wurde Teilhard der Unterricht in Frankreich verwehrt. So begann seine lebenslange Tortur mit der Kirche, die ihm viel persönliches Leid brachte und die Veröffentlichung aller seiner wichtigsten Schriften bis nach seinem Tod verhinderte. Er akzeptierte die Entscheidungen der Kirche und die ständigen Vorwürfe der Häresie mit gehorsamer Unterwerfung, aber die Situation brachte ihm unkalkulierbare Qualen.

Teilhard kehrte nach China zurück, diesmal nach Peking, einem anregenden und kosmopolitischen Zentrum, in dem er einen Kreis von Freunden und Berufskollegen genoss, zu denen Wissenschaftler aus aller Welt gehörten. In den Jahren 1926-1927 schrieb er Das göttliche Milieu (1960), eines seiner bekanntesten Werke. 1928 unternahm er zwei wichtige paläontologische Expeditionen in die Mongolei. Später reiste er nach Indien und besuchte mehrmals die USA. Teilhard kehrte 1934 und 1938 kurz nach China zurück und ließ sich kurz vor Ausbruch des Zweiten Weltkriegs 1939 erneut in Peking nieder. Die Japaner hatten Nordchina besetzt, und die Europäer und Amerikaner in der Region waren für die Dauer des Krieges isoliert. Von 1938 bis 1940 schrieb Teilhard sein Hauptwerk, Das Phänomen des Menschen (1959).

1946 kehrte Teilhard kurz nach Frankreich zurück. Kurz vor seiner Expedition nach Südafrika erlitt er einen schweren Herzinfarkt und musste die Reise um zwei Jahre verschieben. 2 schrieb er Der Platz des Menschen in der Natur (1966), vielleicht die beste prägnante Einführung in die Ideen, die ausführlicher zum Ausdruck kommen Das Phänomen des Menschen. 1951 wurde Teilhard in die Académie des Sciences gewählt und lebte als Mitglied der Wenner-Gren-Stiftung in New York City, wo er sich anthropologischen Studien widmete. 1954 kehrte er in seinem langen kirchlich auferlegten Exil nur noch einmal nach Frankreich zurück. Zu dieser Zeit wurden ihm von seinen Vorgesetzten neue Beschränkungen auferlegt. Er starb am Ostersonntag 1955 in New York City.

Neben den genannten Schriften gehören zu den weiteren wichtigen Werken von Teilhard in englischer Sprache Die Zukunft des Menschen (1964) Gebäude der Erde (1965) Das Aussehen des Menschen (1966) Die Vision der Vergangenheit (1966) und Wissenschaft und Christus (1969). Er zählt zu den drei oder vier entscheidenden Einflüssen der zeitgenössischen christlichen Theologie. Sein Gedanke war eine bedeutende neue Brücke zwischen Religion und Wissenschaft sowie zwischen dem Christentum und dem Leben und der Politik des modernen Menschen. Seine Theorie der kosmischen Evolution brachte den Menschen wieder in eine zentrale Rolle im Universum, und seine Vorstellung, dass sich das menschliche Bewusstsein zu einer größeren Vereinigung entwickelt, gab den Sprechern für sozialen Wandel neuen Optimismus.

Sein Freund Père Pierre LeRoy sagte über Teilhard: "Sein eigener Glaube war an die unbesiegbare Kraft der Liebe: Männer verletzten sich gegenseitig, indem sie sich nicht liebten. Und dies war keine Naivität, sondern die Güte des Mannes, denn er war gut jenseits des Üblichen messen."

Weiterführende Literatur

Die Literatur über Teilhard und sein Denken, die in der kurzen Zeit seit seinem Tod erschienen ist, ist enorm, und die Teilhard-Gesellschaften, die auf der ganzen Welt aufgewachsen sind, versichern das Erscheinen von viel mehr. Die vollständigsten Biografien in englischer Sprache sind Claude Cuénot, Teilhard de Chardin: Eine biografische Studie (1965) und Robert Speaight, Teilhard de Chardin: Eine Biographie (1967). Empfohlene Studien zu Teilhards Gedanken sind Henri de Lubac, Teilhard de Chardin: Der Mann und seine Bedeutung (1965); Christopher F. Mooney, Teilhard de Chardin und das Geheimnis Christi (1966); und Philip J. Hefner, Das Versprechen von Teilhard (1970).

Zusätzliche Quellen

Carles, Jules, Teilhard de Chardin, Paris: Centurion, 1991.

Grimmig, John, Teilhard de Chardin: eine kurze Biographie, Chambersburg, PA: Herausgegeben für die American Teilhard Association für die Zukunft des Menschen von ANIMA Books, 1984.

König, Ursula, Geist des Feuers: das Leben und die Vision von Teilhard de Chardin, Maryknoll, NY: Orbis Books, 1996.

Ritter, Alice Valle, Die Bedeutung von Teilhard de Chardin; eine Primzahl, Old Greenwich Conn. Devin-Adair Co. 1974.

Luke, Mary, Teilhard, New York: McGraw-Hill, 1981. □