Mädchen da Silva

c. 1731
15. Februar 1796

Francisca da Silva de Oliveira, bekannt als Chica da Silva, war eine Sklavin, die im XNUMX. Jahrhundert auf dem Höhepunkt der Diamantenproduktion in Brasilien lebte. Ihre mythische Figur hat dazu gedient, die Sinnlichkeit der schwarzen Frau und die für die brasilianische Gesellschaft charakteristische Fähigkeit zur Rassenmischung darzustellen. Diese Sklavin wurde legendär für ihre Beziehung zum Diamantenunternehmer João Fernandes de Oliveira, der das Monopol für die Erzgewinnung in der Region des Weilers Tejuco, der heutigen Stadt Diamantina, in Minas Gerais hatte.

Der Mythos von Chica da Silva wurde von einer Gedenkstätte von Diamantina aus dem XNUMX. Jahrhundert aufgebaut, die einige Kapitel seines Buches der Geschichte der Sklavin und ihrer Beziehung zum Diamantenunternehmer widmete, obwohl der Autor sie negativ darstellte Weg. Zu Beginn des XNUMX. Jahrhunderts fügten lokale Schriftsteller dem Bild der legendären Sklavin einige positive Merkmale hinzu und beschrieben sie als eine Frau von seltener Schönheit. Seitdem wurde die Figur in Gedichten, Romanen, Fernsehserien und im Kino mit dem Film verewigt Xica da silvaRegie führte Cacá Diegues 1976.

Francisca da Silva de Oliveira war die Tochter einer afrikanischen Sklavin, Maria da Costa, die an der Costa da Mina geboren wurde, und des Portugiesen Antonio Caetano de Sá. Noch als Sklavin hatte Chica ihr erstes Kind, Simão, mit ihrem Besitzer, dem portugiesischen Arzt Manuel Pires Sardinha, der dem Jungen anlässlich seiner Taufe seine Freiheit gewährte. 1753 wurde sie von dem Richter João Fernandes de Oliveira gekauft, der im Weiler angekommen war, um den von seinem Vater in Lissabon geforderten Diamantvertrag zu verwalten. Bald darauf, im Dezember desselben Jahres, gewährte er Chica ihre Freiheit.

Von 1755 bis 1770 lebten Chica und João Fernandes zusammen, als wären sie offiziell verheiratet. Sie hatten dreizehn Kinder, vier Jungen und neun Mädchen, aber sie legalisierten nie ihre Beziehung, was für einen weißen Mann unehrenhaft gewesen wäre, und solche Mischehen wurden von Kirche und Staat entmutigt. Durchschnittlich alle dreizehn Monate ein Kind zu haben, verändert das sinnliche, laszive, menschenfressende Bild, mit dem Chica immer in Verbindung gebracht wurde.

Der Ex-Sklave versuchte, sich wie eine Dame der örtlichen Elite zu verhalten. Sie ließ ihre Töchter in der besten Bildungseinrichtung der Minas erziehen, die nur für die Töchter wohlhabender Familien bestimmt war. Chica bemühte sich immer um die soziale Unterbringung von sich und ihren Kindern im Herzen der örtlichen Elite. Dies wurde durch verschiedene Hilfsmittel erreicht, die nicht nur der Bedeutung und dem Vermögen von João Fernandes zuzuschreiben waren, da er 1771 nach Portugal zurückkehren musste, um Familienstreitigkeiten über das väterliche Erbe beizulegen, und nie zurückkehrte. Da sie sich nur auf sich selbst verlassen musste, fand Chica Mechanismen, um ihren Status aufrechtzuerhalten, wie andere freie Frauen von Tejuco. Eine davon war die Mitgliedschaft in mehreren Bruderschaften (Bruderschaften ), die sich am häufigsten Personen gleicher Herkunft und sozialer Verfassung anschlossen, um Unterscheidung und soziale Anerkennung zu erlangen. Diese Regeln wurden jedoch nicht immer eingehalten, und einigen farbigen Menschen gelang es, Mitglieder von Gesellschaften zu werden, die normalerweise nur weißen Menschen vorbehalten waren.

Der Beweis für die Bedeutung und den Grad des sozialen Erfolgs, den Chica erzielte, war die Tatsache, dass Dona Francisca da Silva de Oliveira, wie sie immer angesprochen wurde, und ihre Kinder zu den Hauptbruderschaften gehörten, ob weiße, braune oder schwarze Menschen. Sie war auch die Besitzerin vieler Sklaven und eines Hauses in der Nähe der wichtigen Einheimischen. Dies war ein solide gebautes, großes und luftiges zweistöckiges Haus mit einem Hinterhof, das eine eigene Kapelle hatte - das Privileg weniger -, in der zwei ihrer Töchter später heiraten würden.

Chiua starb in Tejuco und wurde in der Kirche von São Francisco de Assis beigesetzt, deren Bruderschaft normalerweise der örtlichen weißen Elite vorbehalten war, ein Beweis für ihre Bedeutung und ihr Ansehen. Alle Priester des Weilers versammelten sich zu einer Zeremonie um ihren Körper, die von allen Bruderschaften, denen sie angehörte, bis zum Grab begleitet wurde, um die Auszeichnung zu demonstrieren, die sie im Leben erreicht hatte. Im Gegensatz zu dem Mythos, der um sie herum auftauchte, war Chica da Silva weder die Königin der Sklaven oder die Erlöserin ihrer Rasse noch eine Spitzmaus, eine Hexe oder eine Verführerin. Sie wusste, wie es für freie Frauen dieser Zeit üblich war, wie sie die wenigen Möglichkeiten nutzen konnte, die das System ihr bot. Ihre Aktionen unter der weißen Elite des Weilers Tejuco zielten immer darauf ab, das Stigma, das Farbe und Sklaverei ihr auferlegt hatten, zu verringern und den sozialen Aufstieg ihrer Nachkommen zu fördern.

[VORLÄUFIGE VOLLAUTOMATISCHE TEXTÜBERSETZUNG - muss noch überarbeitet werden. Wir bitten um Ihr Verständnis.] Folklore; Sklaverei

Literaturverzeichnis

Furtado, Júnia Ferreira. Chica da Silva und der Diamantenbauer: die andere Seite des Mythos. São Paulo: Companhia das Letras, 2003.

Higgins, Kathleen J. Zügellose Freiheit in einer brasilianischen Goldminenregion. Universitätspark: Pennsylvania State University Press, 1999.

Russell-Wood, AJR "Frauen und Gesellschaft im kolonialen Brasilien." Journal of Latin American Studies 9, nein. 1 (Mai 1977): 1–34.

Santos, Joaquim Felício dos. Erinnerungen an den Diamantino District, 4. Aufl. Belo Horizonte: Itatiaia, 1976. Originalveröffentlichung, Rio de Janeiro: Typografia Americana, 1868.

Vasconcelos, Agripa. Mädchen, das regiert. Belo Horizonte: Itatiaia, 1966.

Filme

Diegues, Cacá, Regisseur. Xica da silva. 117 min Brasilien: Globo Vídeo, 1976.

jÚnia ferreira gestohlen (2005)