Luke, George (1885–1971)

Ungarischer marxistischer Philosoph und Literaturkritiker.

György Lukács, der auch unter dem Namen Georg Lukácz publizierte, wurde in Budapest als Sohn eines wohlhabenden und kürzlich geadelten jüdischen Bankiers geboren. Als junger Mann hatte er ausgesprochen literarische und ästhetische Interessen, entdeckte aber als Schüler den Anarchismus und ging 1909 nach Berlin und dann nach Heidelberg, um Philosophie zu studieren. Hier geriet er unter den Einfluss von Neokantianern wie Heinrich Rickert, Wilhelm Windelband und Emil Lask, die die Einzigartigkeit der Kultur und ihre Unzugänglichkeit durch naturwissenschaftliche Methoden betonten. Ihr Einfluss ist in seinem ersten Buch zu sehen, Die Seele und die Formen (1911; Seele und Form), die auf die Tradition von Friedrich Nietzsche, Wilhelm Dilthey und die Lebensphilosophie des späten XNUMX. Jahrhunderts zurückgeht (Lebensphilosophie). Sein erstes Buch betonte die Notwendigkeit, seiner Lebensform und seinem Sinn in einer Welt der Entfremdung und Absurdität zu geben. Er wurde auch von Max Weber und Georg Simmel und ihrer Vorstellung von der "Tragödie der Kultur" beeinflusst, in der der Mensch in der modernen "enttäuschten" Welt notwendigerweise entfremdet und transzendental "obdachlos" ist.

Lukács begann sich nach ernsthaften Lesungen von Georg Wilhelm Friedrich Hegel und Fjodor Dostojewski gegen diese Form des Kulturpessimismus zu wenden. Sein nächstes Buch, Die Theorie des Romans (1916; Die Theorie des Romans) wies den Weg zu einer Möglichkeit der Erlösung durch die Geschichte. 1917 kehrte er als einer der Führer des Budapester Kreises nach Budapest zurück, einer Elite-Gruppe von Künstlern, Schriftstellern und Denkern, darunter Karl Mannheim und Béla Bartók, die sich in Béla Balázs eleganter Wohnung oder auf dem Landgut Lukács trafen und über das Schicksal der Bourgeois diskutierten Zivilisation. 1918 überraschte Lukács seine ästhetischen Freunde, indem er sich mit der Kommunistischen Partei der Sowjetunion zusammenschloss. Er diente kurze Zeit als Volkskommissar für öffentliche Bildung in der kurzlebigen ungarischen Sowjetrepublik Béla Kun. Obwohl er sich als orthodoxer Kommunist präsentierte, lehnte er tatsächlich den groben dialektischen Materialismus ab, der schnell zur etablierten Doktrin in der Sowjetunion wurde. 1923 veröffentlichte er eine Reihe von Aufsätzen unter dem Titel Geschichte und Klassenbewusstein (Geschichte und Klassenbewusstsein). Dieses Buch wurde von Grigory Sinowjew und den Führern der Kommunistischen Partei angegriffen. Lukács fügte sich die Demütigung der Selbstkritik zu und lehnte die Arbeit 1930 in einem öffentlichen Geständnis offiziell ab. Obwohl das Buch in der Sowjetunion und später im besetzten Osteuropa verboten war, hatte es einen enormen Einfluss auf marxistische Intellektuelle im Westen.

In diesem Grundtext des westlichen Reformmarxismus argumentiert Lukács, dass das bürgerliche Leben falsch und oberflächlich ist, weil es auf formalen Rechten beruht, die die Menschen als passives Objekt wirtschaftlicher, politischer und rechtlicher Kräfte zurücklassen. Authentische Freiheit sei eine kollektive Praxis oder Praxis. Die bekanntesten Passagen dieses Buches befassen sich mit seiner Diskussion über Verdinglichung (Verdinglichung oder "Dingifizierung" auf Englisch), die er seiner Lektüre von Hegel entnommen hat und die die eigene Konfrontation des jungen Marx mit Hegel widerspiegelte. Verdinglichung bedeutet das Rendern von etwas Lebendigem und Dynamischem in ein lebloses Objekt. Marx 'berühmtestes Beispiel war die Art und Weise, wie der Kapitalismus die erstarrte Arbeit des Proletariats in Form von Produkten wegnahm und eine "fetischisierte" Warenwelt schuf. Lukács argumentiert, dass in der bürgerlichen Gesellschaft das menschliche Bewusstsein verdichtet wurde und der entfremdete Zustand von Subjekten, die von Objekten getrennt sind, als "natürliche Natur" angesehen wurde. Sobald man erkennt, dass die Entfremdung überwunden werden kann, durch das, was später als Bewusstseinsbildung bezeichnet wird, könnte der Kapitalismus abgeschafft werden, das Proletariat würde aufhören zu existieren und eine klassenlose Gesellschaft entstehen, in der Menschen sowohl Subjekt als auch Objekt der Geschichte sind. Dieser Prozess würde notwendigerweise von revolutionären Intellektuellen geleitet, die sich entscheiden mussten, auf der rechten Seite der Geschichte zu stehen, unabhängig von den Konsequenzen. Diese fatalistische Haltung erklärte Lukács 'Bereitschaft, seine eigene Arbeit zu kritisieren und sich dem Diktat der Partei zu unterwerfen.

Die Logik hinter sich Geschichte und Klassenbewusstsein erklärt, warum Lukács bis zum Ende ein engagiertes Mitglied der Partei blieb. Im Gegensatz zu Marx, der glaubte, dass die Dialektik der Geschichte unweigerlich zum Kommunismus führen würde, verstand Lukács, dass kollektives, freiwilliges Handeln notwendig sei. Die Partei war der unverzichtbare Motor der Revolution und musste den Arbeitern das Klassenbewusstsein als Idealtyp zuschreiben, auch wenn die Arbeiter noch nicht die "richtige" Parteisolidarität zeigten. Lukács 'Buch wurde als ketzerisch für die Partei angesehen, weil er zu einer vormarxistischen Vorstellung von Revolution als Hoffnung zurückkehrte, nicht als Gewissheit der Zukunft, und weil er offen eine Elite-Diktatur bekundete.

Während viele andere kommunistische und jüdische Intellektuelle vor den Nazis nach Westen flohen, fand Lukács Zuflucht in der Sowjetunion. Von 1929 bis 1944 lebte er in Moskau und schrieb über den sozialistischen Realismus. Er blieb Stalin auch während der Schauprozesse und Säuberungen der späten 1930er Jahre verpflichtet. Obwohl sein Leben in Gefahr war und er einmal verhaftet wurde, wurde er durch die Intervention von Georgi Dimitrov, dem Generalsekretär der Komintern, gerettet. 1944 kehrte Lukács nach Budapest zurück, um an der Universität Philosophie zu unterrichten. Er veröffentlichte ein Buch namens Zerstörung der Vernunft (1954; Die Zerstörung der Vernunft) über die intellektuellen Ursprünge des Faschismus. Es gilt allgemein als sein schwächstes Werk, da es die deutsche Kultur, Literatur und Philosophie pauschal verurteilt. Theodor Adorno nannte es die "Zerstörung von Lukács 'Vernunft". Er wurde 1956 unter dem Reformpremier Imre Nagy zum Kulturminister ernannt, aber als der ungarische Aufstand niedergeschlagen wurde, wurde er nach Rumänien deportiert. Er kehrte 1957 zurück, wurde jedoch wegen seiner Unterstützung für eine humanere Form des Sozialismus vom Unterrichten ausgeschlossen. Er wurde 1965 wieder in die Partei aufgenommen und scheint dann die Reformen von Nikita Chruschtschow unterstützt zu haben. Seine utopischen Geister wurden in den berauschenden Tagen des Jahres 1968 wiederbelebt, als in Prag, Paris, Berlin, Berkeley und anderswo Revolutionen ausbrachen. Als ihn der deutsche Studentenführer Rudi Dutschke im März 1968 besuchte, distanzierte sich Lukács weiterhin von den Werken, die er in seinen frühen Jahren geschrieben hatte und die einen so starken Einfluss auf die europäischen Studentenbewegungen der späten 1960er Jahre hatten. Lukács starb am 4. Juni 1971 in Budapest und wurde mit vollen Parteiehren begraben. Obwohl seine Schriften weiterhin Einfluss auf einige linke Intellektuelle im Westen haben, die eine postmarxistische Kritik der bürgerlichen Gesellschaft am Leben erhalten wollen, haben der Fall der Berliner Mauer 1989 und das Schwinden attraktiver Alternativen zum liberalen Kapitalismus Lukács 'Arbeit gemacht eher von historischem als von lebendigem theoretischem Interesse.