Leo jung

Der Rabbiner Leo Jung (1892-1987) übernahm die praktische und theologische Führung des amerikanisch-orthodoxen Judentums und half ihm, würdiger zu werden und auf die Bedürfnisse zeitgenössischer Juden einzugehen, während die traditionellen rabbinischen Werte und Gesetze beibehalten wurden.

Als Leo Jung (geboren am 20. Juni 1892 in Ungarisch Brod in Mähren) 1920 zum ersten Mal in die USA kam, wurde er wegen Heuchelei angeklagt. Die Amerikaner konnten nicht glauben, dass ein intellektueller Rabbiner, der in elegantem Englisch sprach und dessen Herangehensweise an das Judentum hoch entwickelt und modern war, wirklich orthodox sein könnte. Nach mehr als 60 Jahren war dieser Fehler (selbst zu seiner Zeit lächerlich) undenkbar; In den 1980er Jahren zeigte die amerikanisch-jüdische Orthodoxie selbst Würde, Intellektualismus und Reaktionsfähigkeit auf die Moderne, was nicht zuletzt zu Jung führte.

Ein Leben, das dem orthodoxen Judentum gewidmet ist

Jung wurde sowohl in säkularen Deutschstudien als auch in traditioneller Hebraika von einem Vater erzogen, der die Herausforderungen der modernen Welt verstand und sich voll und ganz der jüdischen Tradition verschrieben hatte. Bis 1910 hatte Jung sein Gymnasium abgeschlossen summa cum laude und immatrikuliert an der Universität Wien, während sie auch eine Ausbildung am orthodoxen Jeschiwot absolvierte. Von 1911 bis 1914 war er in Berlin, studierte am Hildesheimer Rabbinerseminar und erhielt ein weltliches Stipendium von verschiedenen deutschen Universitäten, darunter der Universität Berlin und der Universität Geissen, an denen er mit einer Arbeit über das Konzept Gottes in angelsächsischer Sprache promovierte Philosophie.

Der Ausbruch des Ersten Weltkriegs verhinderte den Abschluss dieses Studiums. Von 1914 bis 1920 war er in England, studierte in Cambridge (1916-1919) und erwarb sowohl einen Bachelor- als auch einen Master-Abschluss, erhielt drei rabbinische Ordinationen und begann seine praktische rabbinische Arbeit. 1920 kehrte er kurz nach Deutschland zurück, um eine endgültige rabbinische Ordination vom Hildesheimer Seminar zu erhalten. Sowohl seine intellektuelle Ausbildung als auch seine persönlichen Qualitäten zeigten sich in der Vielfalt seiner Leistungen in England.

Von seinen ersten Jahren als Rabbiner der Kongregation Kenesset Israel in Cleveland, Ohio, an begann er Pionierarbeit zur Transformation des amerikanisch-orthodoxen Judentums. Er kämpfte für Anstand im Gottesdienst und für eine verbesserte jüdische Bildung und schuf eine Bewegung, die sich an den Bedürfnissen der orthodoxen jüdischen Jugend orientierte. 1922 verließ er Cleveland, um geistlicher Leiter des New York Jewish Center zu werden, wo er 50 Jahre lang Rabbiner blieb und nach seiner Pensionierung 1976 emeritierter Rabbiner wurde. Aufgrund seiner Sorge um praktische Fragen leitete er die Beth-Jacob-Bewegung für Religiöse Bildung von Frauen, von 1935 bis 1965 Vorsitzender des Beirats der Regierung des Staates New York für koschere Strafverfolgung und ab 1940 den Vorsitz des Kulturausschusses des American Joint Distribution Committee, der sich für das Wohl der europäischen Juden einsetzt. In dieser Funktion half er, mehr als 9,000 Flüchtlinge in die Vereinigten Staaten zu bringen. Obwohl er mit der Agudath Israel-Gruppe innerhalb der jüdischen Orthodoxie verbunden war, trat er 1929 zurück, um gegen ihre antizionistische Haltung zu protestieren.

Jungs Sensibilität für drängende Themen seiner Zeit spiegelte sich in seiner akademischen und beruflichen Arbeit wider. Sein Ansatz zur Anbetung betonte die Einhaltung moderner ästhetischer Standards unter Beibehaltung traditioneller Vorschriften. Er setzte sich für eine Atmosphäre von Anstand, Würde und Heiligkeit in der orthodoxen jüdischen Synagoge ein. Gleichzeitig sprach er sich gegen die Insellage vieler orthodoxer rabbinischer Führer aus und geißelte jüdische Intellektuelle, die die jüdische Tradition ablehnten, ohne ihren Inhalt vollständig zu kennen. Er war sensibel für die sich ändernden Bedürfnisse der jüdischen Gemeinde in den USA, sprach sich für die Orthodoxie aus und bot kritische Analysen zu Fragen wie jüdischer Mischehe, Proselytismus und Bekehrung, Liebe und Familienleben sowie Geschäftsethik an. Seine akademischen Interessen konzentrierten sich auf Ethik, die er ab 40 mehr als 1931 Jahre lang an der Yeshiva University lehrte. Nach seiner Pensionierung im Jahr 1968 wurde er emeritierter Professor. Er unterrichtete auch am Stern College for Women der Universität, wo er einen Kurs in Ethik einführte im Jahr 1956.

Schriften zu alltäglichen Problemen

Jungs Schriften zeigen eine engagierte und weitreichende Kompetenz. Er hat mehr als 31 Bücher geschrieben oder bearbeitet. Seine ehrgeizigste Aufgabe ab 1928 war es, als Herausgeber der Jüdischen Bibliothek zu fungieren, zu der er auch Originalaufsätze beitrug. Jung war der einzige amerikanische Autor der prestigeträchtigen Soncino-Übersetzung des babylonischen Talmud (der Grundlage des rabbinischen jüdischen Rechts und Denkens). Er war kein Akademiker des Elfenbeinturms. Er war sich der aktuellen Bedürfnisse ständig bewusst und schrieb als Antwort auf kritische Fragen des jüdischen Lebens. Die Einhaltung des jüdischen Rechts und die Probleme, als orthodoxer Jude in einem säkularen Umfeld zu leben, wurden ernsthaft, verständnisvoll, aber immer aus der Perspektive eines engagierten traditionellen Juden behandelt. Er lehrte, es sei wichtiger, die moderne Welt zu "judaisieren" als das Judentum zu modernisieren - ein Ansatz, der den des deutsch-jüdischen Denkers Samson Raphael Hirsch widerspiegelte, dessen Einfluss Jung anerkannte.

Theologisch konfrontierte Jung das Problem des Bösen, sei es als Trauma der jüdischen Geschichte und insbesondere des Holocaust der Nazis oder in einer persönlichen Tragödie. Er behauptete, das Elend sei kein Argument gegen Gott, sondern eine Herausforderung für die Menschen, der freie Wille sei nicht nur ein Segen, sondern auch eine Forderung. Jung glaubte, dass die Thora, die jüdische Lehre, ein Weg des Friedens und der Wahrheit ist, aber dass das menschliche Böse sie pervertiert und Trauer und Bedrängnis hervorruft. Jungs Fähigkeit, den Schmerzenden mitfühlend zuzuhören, könnte sie langsam dazu bringen, die dauerhafte und ewige Gegenwart Gottes und den Wert der jüdischen Tradition in ihrer Not zu erkennen.

Jungs beeindruckendste Arbeit betraf die jüdische Ethik. Seine moralischen Schriften sind nicht abstrakt und fern. Er schrieb über Themen wie Geschäftsethik, die Bedürfnisse der Armen und zwischenmenschliche Verpflichtungen. Eine Sammlung seiner Schriften -Zwischen Mensch und Mensch- wurde mehrmals überarbeitet und erweitert und ins Hebräische übersetzt. Der Titel zeigt seine praktischen Bedenken hinsichtlich menschlicher Beziehungen. Tägliche freundliche Handlungen, nicht weniger als dramatische Taten, gelten als Selbstaufopferungshandlungen.

Der hebräische Begriff für ein solches Opfer ist Kiddusch-Hasch - die Heiligung des Namens Gottes. Jung schrieb ausführlich über die Bedeutung von Heiligkeit (Keduscha) und der Liebe Gottes und anderer. Seine theoretische Darstellung der Heiligung, sowohl in ritueller als auch in ethischer Hinsicht, ist überzeugend: Der Zweck, ein Mensch zu sein, besteht darin, Gott in die Welt zu bringen und die Welt heiliger zu machen. Seine Aufsätze zur jüdischen Ethik als Heiligungsmittel bildeten eine angemessene Grundlage für seine praktischen und pädagogischen Bemühungen.

Trotz seines Alters und seines emeritierten Status blieb Jung bis zu seinem Tod 1987 im Jewish Center in Manhattan aktiv.

Weiterführende Literatur

Eine nützliche Skizze von Jung dem Mann und dem religiösen Führer findet sich in Nima H. ​​Alderblums Aufsatz "Leo Jung" in Der Leo Jung Jubiläumsband, herausgegeben von Menahem M. Kasher et al. (1962). Jungs Autobiographie, Der Weg eines Pioniers (London, 1981) lieferte wichtige Informationen und Einblicke in sein Leben und seinen Charakter sowie in die Kämpfe, die damit verbunden sind, ein moderner orthodoxer jüdischer Führer zu sein. Der jüngste Dialog über Jungs Vermächtnis findet sich in Ehrfurcht, Gerechtigkeit und Rahamanut: Essays zum Gedenken an Rabbi Dr. Leo Jung, herausgegeben von Jacob J. Schacter (Baltimore, 1996). □