Jöurgen Moltmann

Jöurgen Moltmann (geb. 1926) war Professor für systematische Theologie an der Universität Tübingen. Mitte der 1960er Jahre erlangte er internationale Bekanntheit als führender Vertreter der "Theologie der Hoffnung". Dies, zusammen mit späteren Arbeiten in Christologie, Anthropologie und Ethik, machte ihn zu einem der wichtigsten protestantischen Theologen Deutschlands des 20. Jahrhunderts.

Jöurgen Moltmann wurde 1926 in Hamburg geboren. Seine Kindheit und voruniversitäre Ausbildung wurden während der Jahre des NS-Regimes gelebt. 1944 wurde er in den Krieg geschickt und (im Februar 1945) von den Briten gefangen genommen. Obwohl der Krieg drei Monate später endete, wurde er mehr als drei Jahre lang in Schottland und England als Kriegsgefangener festgehalten. Für Moltmann waren dies prägende Jahre. Er sprach von der Schuld und dem untröstlichen Kummer, die er über die Verbrechen seines Landes empfand, und von der Notwendigkeit, sich gegen alles zu behaupten. Dann gab ihm ein Armeekaplan ein Neues Testament mit Psalmen. Seine früheren Erfahrungen mit der Bibel und der Religion waren gleichgültig und belanglos gewesen. Aber er erzählte, dass "diese Psalmen mir die Worte für mein eigenes Leiden gaben".

Studierte Theologie

Moltmann gab seine früheren Pläne zum Studium der Physik und Mathematik auf und kehrte nach Deutschland zurück, um Theologie an der Universität Göttingen zu studieren, wo die führende Fakultät (insbesondere Otto Weber) der Bekenntniskirche angehört hatte, unabhängig von der Nationalkirche und gegen Hitler. Nach seinem Abschluss im Jahr 1952 wurde er Pfarrer einer Pfarrkirche in Wasserhorst. Seine unter Weber verfasste und 1957 abgeschlossene Dissertation führte zu einer Lehrtätigkeit in einem Seminar der Bekennenden Kirche in Wuppertal. Er sagt, dass er die Position unsicher einnahm, dass Theologen nach dem Monumentalen noch etwas zu sagen hatten Kirchliche Dogmatik von Karl Barth. Wichtige Universitätsstellen, für kurze Zeit in Bonn (wo Barth einst unterrichtet hatte) und dann in Tübingen, wurden ihm jedoch bald eröffnet.

Begann mit der Formulierung der "Theologie der Hoffnung"

Zu Beginn der 1960er Jahre lag das Thema Hoffnung in der Luft. Politisch gab es John F. Kennedys amerikanischen "Camelot", und in Prag sollte Alexander Dubceks "Sozialismus mit menschlichem Antlitz" auftreten. Religiös gab es die Aktualisierung von Papst Johannes XXIII. und der Bürgerrechtsbewegung von Martin Luther King Jr. Aber es war entscheidend die Lesung von Das Prinzip Hoffnung (Das Prinzip der Hoffnung) von Ernst Bloch - dem frei denkenden marxistischen Philosophen aus der ehemaligen DDR (später Flüchtling in den Westen und Tübingen) -, der Moltmann dazu anregte, eine "Theologie der Hoffnung" zu formulieren. Bloch argumentierte mit überzeugender wissenschaftlicher Einsicht, dass das, was im Wesentlichen und charakteristisch menschlich ist, weder Verzauberung mit der Vergangenheit (Freud und Behaviorismus) noch Beschäftigung mit der Gegenwart (Existentialismus, Mystik und Platonismus), sondern Vorwegnahme der Zukunft ist. Er entwickelte eine Ontologie des "Noch nicht Seins", in der die Zukunft wie ein Vakuum die Gegenwart von den Griffen der Vergangenheit wegzieht und zu einer immer neuen und möglicherweise besseren Zukunft führt.

Für Moltmann war dies eine weltliche Bestätigung dessen, was Wissenschaftler seit der Jahrhundertwende über biblische Anthropologie und Eschatologie gesagt hatten. Von den Verheißungen an Abraham bis zur Botschaft der Propheten, von der Predigt Jesu über das Reich Gottes bis zu Johannes 'Vision eines neuen Himmels und einer neuen Erde ist eine Ausrichtung auf die Zukunft mit Vorfreude und Hoffnung von zentraler Bedeutung für das Selbst Verständnis sowohl der alttestamentlichen als auch der neutestamentlichen Schriftsteller. Wo sich biblisches Denken und Moltmann von Bloch unterscheiden, besteht sie darauf, dass das Stehen am Horizont der Zukunft kein Vakuum ist, sondern der "Gott der Hoffnung".

Die Schriften untersuchten die christliche Lehre

Moltmanns Buch Theologie der Hoffnung (Deutsche Ausgabe 1964, Englisch 1967) ist wahrscheinlich das artikulierteste und kreativste Werk der Theologie, das in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts geschrieben wurde. Er war jedoch nicht der einzige Theologe der Hoffnung und arbeitete in herzlichen Beziehungen zu seinem Zeitgenossen aus Göttingen, Wolfhart Pannenberg, und zum römisch-katholischen Theologen Johannes B. Metz. Darüber hinaus war Moltmann nicht der Gefangene seiner eigenen Popularität als Theologe der Hoffnung. Seine Schriften erforschen und tragen zum gesamten Spektrum der christlichen Lehre bei. Im Der gekreuzigte Gott (1974) kehrte er zum Thema seiner Kriegsgefangenenzeit zurück: Niederlage, Verzweiflung und Tod. Er schlug vor, dass das Kreuz Christi das Leben Gottes offenbart und dass, wie Dietrich Bonhoeffer und der historische Patripassionismus vorgeschlagen haben, "nur ein leidender Gott uns helfen kann".

Moltmann bestand jedoch darauf, dass die Auferstehung Christi für uns das entscheidende Wort Gottes ist und dass diese Hoffnung eine angemessene Reaktion im sozialen, wirtschaftlichen und politischen Leben erfordert. Der Glaube zeigt seine "Hoffnung auf das Leben, das den Tod besiegt, in ... Protest gegen die vielfältigen Formen des Todes" - den wirtschaftlichen Tod der Hungernden, den politischen Tod der Unterdrückten, den sozialen Tod der Behinderten, den technologischen Tod des Krieges. zerrissen. Die Theologie der Hoffnung ist daher politische Theologie, die den Kräften des Todes trotzt und Vertrauen nicht in Umstände oder Gefühle, sondern in die Verheißungen Gottes praktiziert.

Weitere Werke von Moltmann sind Dreifaltigkeit und das Königreich (1980) Gott in der Schöpfung (1985) und Der Weg Jesu Christi (1989). Im Dreifaltigkeit und das Königreich, Kritiker bemerkten das Auftauchen von Moltmanns Ideen zum Tritheismus - die Idee, dass jeder Aspekt des Trinität ist ein separater Gott - der anfängt aufzutauchen. Trinity deutete auch auf den Panentheismus hin - die Ansicht, dass Gott und die Welt verbunden sind -, der Teil seiner Theologie wurde. Diese Idee wurde weitergeführt Gott in der Schöpfung bzw. unter Der Weg Jesu Christi.

Weiterführende Literatur

Zusätzlich zu Theologie der Hoffnung bzw. unter Der gekreuzigte Gott, Erfahrungen Gottes (1980) bietet eine gute Einführung und enthält einen hilfreichen autobiografischen Aufsatz. Die Kirche in der Kraft des Geistes (1977) liefert eine gründliche Studie über die Mission der modernen Kirche. Die Dreifaltigkeit und das Königreich (1981) entwickelt die Lehre Gottes weiter. Siehe auch Die Macht der Machtlosen (1983) und Über Menschenwürde: Politische Theologie und Ethik (1984). (Die Daten gelten für die englischen Ausgaben.) Für Bewertungen siehe Martin E. Marty und Dean G. Peerman (Herausgeber), Neue Theologie Nr. 5 (1968) und Neue Theologie Nr. 6 (1969); Frederick Herzog, Die Zukunft der Hoffnung: Theologie als Eschatologie (1970); M. Douglas Meeks, Ursprünge der Theologie der Hoffnung (1974); und Christopher Morse, Die Logik des Versprechens in Moltmanns Theologie (1979).