Indianer: Südliches New England

Bis 1760 lebten die ungefähr fünftausend Indianer im Süden Neuenglands in zwei ziemlich unterschiedlichen Welten. In der Nähe der New Yorker Grenze lebten Mahican-Housatonics in relativ autonomen Dörfern, bauten Getreide an, jagten, handelten mit Pelzen und arbeiteten und kämpften gelegentlich für die Engländer. Die größte war die Missionsstadt Stockbridge in Massachusetts, die in den 1730er Jahren gegründet wurde. im Süden in Connecticut lag Scatacook in der Nähe von Kent und eine Reihe kleinerer Siedlungen. Diejenigen im Osten des Connecticut River hatten tiefere Verbindungen zur angloamerikanischen Kultur und zu den Institutionen und lebten entweder als Teil eines Stammes in einem Reservat, in dem sie eine unverwechselbare Gemeinschaft und Kultur bewahrten, oder in einer Stadt als isolierter Haushalt, als Diener mit einer weißen Familie oder einem Seemann oder Arbeiter. Es gab ungefähr fünfundzwanzig Reservate, hauptsächlich entlang der Küste, die meisten von 100 bis 4,000 Morgen, mit einigen wenigen Familien bis zu ungefähr 350 Menschen. Die größten waren Mashpee und Gay Head in Massachusetts, Mohegan in Connecticut und Narragansett in Rhode Island.

Akkulturation und Autonomie

Innerhalb dieser Gemeinschaften wurden Sachems zunehmend abgelehnt, da sie zu viel Land an Kolonisten verkauften und autokratisch wurden. Indische Minister waren bereits vor dem ersten großen Erwachen in den 1740er Jahren in Massachusetts führend und wurden im Rest der Region sehr einflussreich, als ihr Volk während des Erwachens das Christentum annahm. Besonders prominent waren Samson Occom, ein Mohegan, und Samuel Niles, ein Narragansett. Ein Ergebnis war der Konflikt zwischen "Traditionellen" und Anhängern der neuen indischen christlichen Prediger, der häufig mit älteren Konflikten zwischen Sachems und ihren Gegnern einherging. Darüber hinaus ernannten die Provinzregierungen angloamerikanische Wächter, die Stammesländer, Ressourcen, Konten, Indentures und Arbeitsverträge kontrollierten. Während einige Gruppen um solche Unterstützung gegen Eindringlinge und Missbrauch baten, wurden auch Wächter herausgefordert, insbesondere von Mashpees, die kämpften, bis sie 1834 die Autonomie erlangten. Nach der Revolution wurden gewählte Stammesräte besonders in Narragansett prominent.

Inder in der gesamten Region übernahmen nach und nach angloamerikanische Anbautechniken, Viehzucht und materielle Kultur. Ältere Bräuche des kommunalen Ressourcenmanagements sowie des Jagens und Sammelns blieben jedoch bestehen, und Subsistenz statt Profit blieb ihr Ziel; Dies gilt insbesondere für den westlichen Teil der Region. Alle fühlten erhöhten Druck von weißen Nachbarn, die Holz und Fisch pochierten oder versuchten, indisches Land zu erhalten. Eine wachsende Zahl verließ ihre angestammten Häuser, um für Angloamerikaner zu arbeiten: Die meisten Männer gingen zum Walfang, während Frauen als Hausangestellte in weißen Haushalten arbeiteten. Frauen fanden auch eine wachsende Nachfrage nach ihrem Handwerk und um 1800 wurden indische Korbhändler Teil der New England Folklore. Weniger romantisch, aber auch bedeutsam war, dass indische Kinder und Erwachsene weiterhin in die Knechtschaft gedrängt wurden. Eine Volkszählung von Rhode Island im Jahr 1774 ergab, dass mindestens 35 Prozent aller Inder in der Kolonie in weißen Haushalten leben.

Die Gemeinden änderten sich auch, als Eingeborene kleine Siedlungen für größere wie Mashpee und Scatacook aufgaben, angetrieben von der wachsenden Bevölkerung und der Anzahl der Kolonialstädte und angezogen von Kirchen, die Menschen aus vielen Gemeinden anzogen. Die bedeutendste Bewegung begann 1773, als Samson Occom und andere einheimische Führer in Connecticut, Rhode Island und im Osten von Long Island sich zusammenschlossen, um eine sichere Heimat in Oneida zu schaffen. Nach dem Krieg zogen über zweihundert dorthin, um Brothertown zu gründen und einige Gemeinden fast zu leeren. In ähnlicher Weise reagierten die Stockbridge-Indianer nach der Revolution auf ihre wachsenden Probleme, indem sie Land von den Oneidas für eine neue Siedlung erhielten. Selbst nachdem beide Gemeinden in den 1810er Jahren weiter nach Westen gezwungen wurden und sich schließlich in Wisconsin niederließen, hielten die Bewohner von Brothertown Kontakt zu ihren Cousins ​​von Mohegan und Narragansett, und Einzelpersonen kehrten gelegentlich in ihre angestammten Gemeinden zurück oder gingen nach Brothertown.

Inder hatten weiterhin Probleme mit Krankheiten; Vor allem 1763 löschte Gelbfieber die Eingeborenen auf Nantucket fast aus. Männer gingen, um in den Kolonialkriegen zu kämpfen oder in der wachsenden Walfangindustrie zu arbeiten; 1765 waren die Frauen 2 zu 1 zahlreicher als die Männer, und eine wachsende Zahl heiratete Afroamerikaner und arme Weiße. Dieser Trend war 1750 in den kleineren Enklaven im Landesinneren zu beobachten, war jedoch Ende des Jahrhunderts in der gesamten Region von Bedeutung. Bis 1830 war die Zahl der identifizierbaren Indianer auf etwa fünfzehnhundert gesunken.

Einen Nadir erreichen

Die Linken waren vielen Schwierigkeiten ausgesetzt, und die frühe Republik war möglicherweise der Nadir des indischen Lebens in der Region. Der Walfang zog die meisten Männer aus den Dörfern und ließ die Frauen und Kinder verwundbar. Viele Seeleute zogen es vor, anderswo ein besseres Zuhause zu finden oder auf See zu sterben. Frauen und einige Männer arbeiteten weiterhin in Boston und anderen Hafenstädten, und viele beschlossen zu bleiben, heirateten oft Schwarze und schufen Verwandtschaftsnetzwerke durch und neben der afroamerikanischen Gemeinschaft. Die Knechtschaft ging weiter und betraf insbesondere Kinder. Diejenigen in kleineren Enklaven, deren Eltern als arm oder ungeordnet galten, wurden oft jahrelang an weiße Familien gebunden. Alkoholabhängigkeit wurde zu einer großen Epidemie in ganz Amerika, obwohl die daraus resultierende Armut, Gewalt und Vernachlässigung unter Indern weitaus schlimmer zu sein schien. Städte berichteten häufig, dass indische Männer oder Frauen allein starben, oft an Erkältung oder Verletzungen. Der weiße Rassismus schien sich zu verschärfen, als die Rate exogamer Ehen zunahm und Beobachter begannen, Indianer als verschwindende Rasse zu betrachten.

Diejenigen, die in Stammesreservaten blieben, standen vor wachsenden wirtschaftlichen und sozialen Problemen, als benachbarte Weiße Holz und Fisch pochierten und auf ihre Weiden und Felder eindrangen. In der Zwischenzeit missbrauchten Erziehungsberechtigte ihre Kräfte und instabile Familien, und mangelnde finanzielle Unterstützung schlug Schulen und andere Institutionen. Während Reformbewegungen nach 1820 bis Mitte des Jahrhunderts zu einer Verbesserung der sozialen und wirtschaftlichen Bedingungen führten, waren die Inder weiterhin Armut und Vorurteilen ausgesetzt. Ann Wampy, eine Pequot-Korbmacherin und Hausiererin, beklagte sich Ende der 1820er Jahre, dass "durch mich sehr viel Ärger, ich sehr beunruhigt bin. Ich bin nicht wie Christen, ich hasse sie, hasse alle" (O'Connell, S. 152) ). Gleichzeitig wurden die indischen Gemeinschaften von Volkstraditionen, der gemeinschaftlichen Verwaltung von Land und Ressourcen sowie von Verwandtschafts- und sozialen Verbindungen, die viele Gruppen verbanden, gestärkt. 1820 befragte Jedidiah Morse die größeren Gruppen als Teil seiner Bericht an den Kriegsminister der Vereinigten Staatenüber indische Angelegenheiten (1822), teilweise beauftragt, die Frage der Entfernung zu untersuchen, und kam zu dem Schluss, dass sie nicht bereit wären, zu gehen. Tatsächlich existieren die meisten der 1830 verbliebenen Gruppen noch zu Beginn des XNUMX. Jahrhunderts.