Ibrahim ibn sayyar al-nazzam

Der muslimische Denker und Theologe Ibrahim ibn Sayyar al-Nazzam (gestorben um 840) war eine der Hauptfiguren der als Mutazila bekannten Denkschule im Islam.

Al-Nazzam wurde in Basra ausgebildet und verbrachte den größten Teil seines aktiven Lebens (anscheinend ein kurzes) in der abbasidischen Hauptstadt Bagdad. Obwohl seine Hauptwirkung auf die orthodoxe muslimische Theologie liegen sollte, engagierte er sich auch in der Polemik gegen die Manichäer, deren Ideen in das islamische Milieu eindrangen, genau wie in die Christenheit. Seine Schriften sind nur in fragmentarischen Zitaten späterer muslimischer Schriftsteller zu uns gekommen.

Obwohl al-Nazzam Kenntnisse des griechischen rationalistischen Denkens zugeschrieben werden müssen, sollte er zusammen mit dem Rest der Mutazila nicht wirklich als Philosoph eingestuft werden. Das Hauptanliegen der Mutaziliten war die Theologie, und sie verwendeten philosophische Werkzeuge, um ihren Dogmatismus zu stärken. Moslemische Denker hatten sich am meisten für griechische Methoden interessiert, sobald philosophische Werke - hauptsächlich Aristoteles- und neoplatonische Werke - in der Generation kurz vor al-Nazzam auf Arabisch verfügbar wurden. Es wurde eher zu leicht angenommen, dass das Genie dieser griechischen Köpfe natürlich mit den Offenbarungen des Propheten Mohammed und mit den Traditionen der frühen muslimischen Gemeinschaft harmonieren würde.

Für al-Nazzam ist der Koran die einzig mögliche Grundlage für sein intellektuelles System; Es ist außerdem erwähnenswert, dass seine Herangehensweise an die Religion fast ausschließlich eine intellektuelle ist. Die intellektuelle Kraft, die al-Nazzam und die anderen Mutaziliten zur theologischen Diskussion brachten, wurde größtenteils in die Polemik geleitet, sowohl gegen andere Religionen als auch gegen andere Denkweisen innerhalb des Islam, wie die extremeren Sektierer der Schiiten.

Die Mutaziliten bestanden als gute Moslems auf der absoluten Einheit Gottes und auf seiner Gerechtigkeit. Die erste dieser Ideen führte sie logischerweise dazu, auch darauf zu bestehen, dass der Koran geschaffen wird, anstatt mit Gott zusammen zu sein, wie die traditionelleren Moslems glaubten. Ein ähnlicher Eifer für den absoluten Monotheismus führte insbesondere dazu, dass al-Nazzam die Macht Gottes über das Böse leugnete: Gott ist absolute Gerechtigkeit und absolutes Gut und ist Allweise. Da diese Aussagen wahr sind, kann Gott nicht der Urheber des Bösen sein, da dies bedeuten würde, dass er entweder unwissend ist oder die Erschaffung von etwas Bösem braucht; deshalb muss die Quelle des Bösen woanders gesucht werden.

Die in diesem Beispiel verwendete Denkmethode ist charakteristisch für den Ansatz von al-Nazzam; Ein weiteres Beispiel für seine Logik ist eine Schöpfungstheorie, die einen einzigen Akt Gottes mit zukünftigen Ereignissen und latenten Dingen darstellt: Die gesamte Menschheit wurde im selben Moment wie Adam erschaffen, aber erst später manifestiert.

Die Bedeutung von al-Nazzam und anderen Mutaziliten für das islamische Denken liegt in der Schärfung der rationalistischen Werkzeuge, die später von späteren orthodoxen Moslems ironischerweise gegen eine übermäßige Abhängigkeit vom Rationalismus in der Theologie gewendet werden sollten.

Weiterführende Literatur

Auf Englisch ist ein kurzer Bericht über al-Nazzams Ideen in Mian Mohammad Sharif, Eine Geschichte der muslimischen Philosophie, vol. 1 (1963). □