Gustavo gutierrez

Der peruanische Theologe Gustavo Gutiérrez (geb. 1928) war als Vater der Befreiungstheologie bekannt.

Gustavo Gutiérrez wurde am 8. Juni 1928 im Barrio Monserrat in Lima, Peru, geboren Mestize, Teil Hispanic und Teil Quechuan Indianer. Als Junge hatte er Kinderlähmung und verbrachte die meisten seiner Teenagerjahre im Bett. Diese Erfahrung motivierte ihn, eine Ausbildung für eine Karriere in der Medizin zu beginnen, aber auf dem Weg entschied er sich stattdessen, römisch-katholischer Priester zu werden. Aufgrund seiner hervorragenden theologischen Arbeit sandte ihn die Kirche nach Europa, nach Louvain (Belgien), Lyon (Frankreich) und Gregorian (Italien).

Bei seiner Rückkehr nach Lima, um als Priester und Lehrer zu arbeiten, stellte er fest, dass die "klassische" Ausbildung, die er in Europa erhalten hatte, ihn nicht für die Bedürfnisse der Armen und Unterdrückten in Lateinamerika gerüstet hatte. Insbesondere drei Entdeckungen waren wichtig. Erstens sah er Armut nicht als "Tugend" oder zumindest als etwas, das von Christen akzeptiert werden sollte, sondern als etwas Destruktives, das immer bekämpft werden muss. Zweitens, anstatt Armut als Folge von Faulheit oder Pech zu sehen, sah er sie nicht als zufällig, sondern als strukturell an, was die Gesellschaft verschwört, um sicherzustellen, dass es immer genug arme Menschen gibt, um die Löhne niedrig zu halten. Drittens, anstatt Armut als unvermeidlich zu akzeptieren, stellte er fest, dass die Armen eine soziale Klasse waren und sich organisieren konnten, um Veränderungen herbeizuführen.

Als er die Bibel im Zuge dieser Entdeckungen erneut las, erkannte er, dass der Gott der Bibel "eine bevorzugte Option für die Armen" darstellt und nicht (wie die institutionelle Kirche so oft angedeutet hat) für die Reichen. Gott liebt alle Menschen, hat aber ein besonderes Anliegen für die Opfer und steht ihnen im Kampf um Gerechtigkeit zur Seite. Gutiérrez verspürte das wahre Anliegen sowohl der Bibel als auch der christlichen Tradition, das Versprechen der Befreiung, eine dreifache Befreiung von ungerechten sozialen Strukturen, von einem Gefühl des Schicksals sowie von persönlicher Sünde und Schuld.

Diese Bedenken fanden seinen starken Ausdruck in dem einflussreichsten theologischen Werk der 1970er und 1980er Jahre. Eine Theologie der Befreiung (1971; Neuauflage 1988). Die Bekanntheit dieses Buches führte dazu, dass viele Gutiérrez als "Vater der Befreiungstheologie" bezeichneten, eine Beschreibung, die er ablehnte, weil, wie er betonte, eine Theologie der Befreiung nicht das Werk der Experten, sondern des "Volkes" ist, was die Armen bedeutet Menschen, für die er einfach derjenige war, der ein Buch über das schrieb, was er von ihnen gelernt hatte.

Die Hauptthemen der Befreiungstheologie stimmen mit den Themen der christlichen Tradition überein, außer dass sie immer "von der Unterseite der Geschichte" gesehen werden, nämlich aus der Perspektive der Armen und Unterdrückten. Es hat "eine Störung der Armen" gegeben, die die ungerechten Strukturen der Gesellschaft und der Kirche in Frage gestellt hat, wenn entweder der Verteidiger des Status quo verteidigt wird oder der Verfechter seiner Opfer. Gott ist der Gott der Armen, Jesus Christus ist "Gott wird arm" in einem galiläischen Zimmermann, und der Heilige Geist ist die Kraft Gottes auf der Seite der Transformation. All dies zeigt sich besonders in den "Basisgemeinschaften", kleinen Gruppen innerhalb der Kirche, die das Bibelstudium mit der Beteiligung an Veränderungen verbinden. In den 1970er und 1980er Jahren entstanden in Lateinamerika über hunderttausend Basisgemeinden.

Da Befreiungstheologie unter anderem eine Herausforderung für die Behörden darstellt, gab es heftigen Widerstand derselben Behörden. Die Machthaber töteten Tausende von Priestern und Laien, weil sie sich für die Armen einsetzten und ihr Leben verbessern wollten. Gutiérrez selbst wurde innerhalb der Kirche von denen angegriffen, die nicht wollten, dass die Kirche auf der Seite des Wandels steht. In den 1970er Jahren war bekannt, dass er und Befreiungstheologen wie er Marxisten waren, die das Christentum in nichts als linke Politik verwandeln wollten. Die Anklage war für jeden, der seine Schriften tatsächlich gelesen oder sein Leben untersucht hatte, nicht überzeugend, und bis 1990 trat diese Kritik von der Bildfläche zurück.

Gutiérrez war im Wesentlichen Pfarrer in Rimac, einem Slumgebiet von Lima in der Nähe seines Geburtsortes. Aber seine Schriften machten ihn zu einer Weltfigur und er besuchte gelegentlich die Vereinigten Staaten und Europa, um zu sprechen und zu lehren. Die Fülle des Glaubens, den er auf diese Weise vermittelte, wurde in späteren Werken wie Wir trinken aus unseren eigenen Brunnen (1984), in dem er eine "Spiritualität der Befreiung" beschrieb und argumentierte, dass die beiden Begriffe nicht getrennt voneinander verstanden werden könnten. Sein Buch On Job: Gottesrede und das Leiden der Unschuldigen (1987) unterscheidet zwei Arten von "Gottesreden", die prophetische Sprache Über uns Gott, der die Notwendigkeit von Gerechtigkeit in menschlichen Angelegenheiten betonte und mystische oder kontemplative Sprache ansprach zu Gott, eine Sprache des Lobes und der Beziehung. Er behauptete, dass die beiden Sprachformen im Wesentlichen eine seien.

Während seine späteren Schriften weniger offen "politisch" waren als seine früheren, dienten sie dennoch dazu, die Grundlage für politisches Engagement immer fester zu machen. Sie schöpften die Ressourcen der Schrift und der Tradition aus, um den Gott der hebräischen Propheten und Jesu Christi besser zu verstehen, einen Gott, der nicht fern und unbeteiligt ist, sondern "inmitten" der Welt und des Leidens des Volkes Gottes . So bekräftigte Gutiérrez, dass menschliche Bemühungen um soziale Gerechtigkeit dazu beitragen, die Grundlagen für das Reich Gottes zu schaffen, das letztendlich eher Gottes Geschenk als eine menschliche Leistung ist.

Gutiérrez hat 20 Jahre lang geschrieben Las Casas: Auf der Suche nach den Armen Jesu Christi, die Geschichte des frühen spanischen Missionars Bartolome de Las Casas, die Mitte der neunziger Jahre veröffentlicht wurde. Während dieser Zeit entfremdete er auch einige peruanische Feministinnen, indem er sagte, der Feminismus sei Lateinamerika fremd. Kritiker argumentierten, dies zeige, dass er den Kontakt verliere und Gemeinschaften spalte.

Weiterführende Literatur

Obwohl Gutiérrez ein professioneller Theologe ist, schrieb er in einem Stil, der von Laien verstanden werden kann. Sein Buch Die Wahrheit wird dich frei machen (1990) ist eine irenische Darstellung seines Glaubens als Antwort auf die vielen Anklagen, die der Vatikan gegen ihn erhoben hat. Wir trinken aus unseren eigenen Brunnen stützt sich tief auf die katholische Tradition der Spiritualität und On Job ist eine sorgfältige Exkursion durch eines der bekanntesten Bücher der hebräischen Schriften. Teil 4 von Eine Theologie der Befreiung ist immer noch die beste und detaillierteste Darstellung seines Denkens. Robert McAfee Brown, Gustavo Gutiérrez: Eine Einführung in die Befreiungstheologie (1990) ist eine vollständige Interpretation in Englisch, und Arthur McGovern, Befreiungstheologie und ihre Kritiker (1989) positioniert Gutiérrez klar innerhalb des breiten Spektrums der Befreiungsbedenken.

Buchbesprechungen von Las Casas: Auf der Suche nach den Armen Jesu Christi erschienen Amerika (27. August 1994) und Das christliche Jahrhundert (13. Juli 1994). Siehe auch National Catholic Reporter (18. Oktober 1996) für weitere Informationen zu Gutiérrez. □