Graf von Saint-Simon

Der französische Sozialphilosoph und Reformer Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon (1760-1825), war einer der Begründer des modernen Industriesozialismus und der Evolutionssoziologie.

Der Comte de Saint-Simon wurde in Paris als Sohn einer prominenten Adelsfamilie geboren. Von Kindheit an war er voller großer Ambitionen, die ihn auf viele verschiedene Wege führten. Mit 17 Jahren zum ersten Mal in die Armee aufgenommen, diente er 4 Jahre lang, während derer er in der amerikanischen Revolution mit einiger Auszeichnung kämpfte.

Bei seiner Rückkehr nach Europa versuchte Saint-Simon eine Reihe mutiger kommerzieller Unternehmungen, hatte jedoch vor der Französischen Revolution nur begrenzten Erfolg. Während des Terrors von 1793-1794 war er ein Jahr lang inhaftiert und konnte sich der Hinrichtung kaum entziehen. Diese Erfahrung ließ ihn zutiefst gegen revolutionäre Gewalt sein. Nach seiner Freilassung erhielt er für kurze Zeit ein beträchtliches Vermögen, indem er über beschlagnahmte Immobilien spekulierte, die er für einen verschwenderischen Pariser Salon ausgab, der viele intellektuelle und Regierungsführer anzog. Aber sein Geld war bald erschöpft und er lebte seine verbleibenden Jahre in ständigen finanziellen Schwierigkeiten.

1802 begann Saint-Simon eine neue Karriere als Schriftsteller und Reformer. In zahlreichen Aufsätzen und Broschüren, die während der chaotischen Jahre der Herrschaft Napoleons und der anschließenden Restaurierung der Bourbonen verfasst wurden, entwickelte er ein umfassendes Programm zur Reorganisation Europas. Obwohl viele seiner Ideen alltäglich waren, zeichnet sich sein Programm durch die Verschmelzung von Idealen der Aufklärung, den praktischeren Materialismus der aufstrebenden Bourgeoisie und die Betonung der geistigen Einheit der Restauratoren aus.

Alle drei Stränge sind in Saint-Simons evolutionärer Sicht der Geschichte vereint - als entschlossener Fortschritt von einer stabilen Form der Zivilisation zu einer anderen -, was seinem Programm eine unverwechselbare Begründung gab. Es wurde angenommen, dass jede höhere Form auf fortgeschritteneren "spirituellen" sowie "zeitlichen" (dh politisch-wirtschaftlichen) Prinzipien basiert, die einen allgemeineren Prozess der kulturellen Aufklärung widerspiegeln. Aber jeder wiederum ist dazu bestimmt, obsolet zu werden, wenn weitere kulturelle Fortschritte erzielt werden.

Saint-Simon argumentierte, dass sich ganz Europa seit dem 15. Jahrhundert in einer Übergangskrise befand, als die etablierte mittelalterliche Ordnung (basierend auf Feudalismus und Katholizismus) einem neuen System Platz machte, das auf Industrie und Wissenschaft beruhte. Er schrieb als Anwalt des neuen Systems und forderte einflussreiche Führer auf, seine Einführung zu beschleunigen, um die Stabilität wiederherzustellen. In dieser Hinsicht war er einer der ersten Verbesserer, die sich für Reformen als evolutionäre Notwendigkeit aussprachen.

Saint-Simons frühere Schriften während Napoleons Regierungszeit (Einführung in die wissenschaftliche Arbeit des XNUMX. Jahrhunderts, 1807-1808; und Diplomarbeit über Humanwissenschaften, 1813) betonen die spirituelle Seite der Übergangskrise. Er argumentierte, dass Unordnung weit verbreitet sei, weil der theistische römische Katholizismus, die spirituelle Grundlage der mittelalterlichen Gesellschaft, durch den Aufstieg der Wissenschaft und der säkularen Philosophien untergraben werde. Obwohl der Trend unvermeidlich war, kritisierte Saint-Simon viele Wissenschaftler und Intellektuelle wegen ihres "Negativismus", ein etabliertes Glaubensbekenntnis ohne Ersatz zu brechen. Stattdessen forderte er die Schaffung einer auf Biologie basierenden integrativen Sozialwissenschaft, um ein neues "positives" Credo für den säkularen Menschen in der aufstrebenden Gesellschaftsordnung zu etablieren. Diese "positivistische" Vorstellung wurde von seinem einstigen Schüler Auguste Comte entwickelt.

Nach dem Sturz Napoleons richtete Saint-Simon seine Aufmerksamkeit in einer Reihe von Zeitschriften von der Ideologie des neuen Systems auf seine zeitliche Struktur und Politik: Industrie (1816-1818); Politik (1819); Der Organisator (1819–1820); und Du Syste‧me industriel (1821–1822). Diese enthalten seine wichtigsten sozialistischen Schriften, aber seine Lehren sind dem Risikokapitalismus und der Technokratie oft näher als dem Marxismus oder dem primitiven Kommunalismus. Die zukünftige Gesellschaft von Saint-Simon ist vor allem eine produktive Errungenschaft, bei der Armut und Krieg durch groß angelegte "Industrialisierung" (ein Wort, das er geprägt hat) unter geplanter wissenschaftlicher Anleitung beseitigt werden. Es ist eine Gesellschaft der offenen Klasse, in der Kastenprivilegien abgeschafft werden, Arbeit für alle bereitgestellt wird und Belohnungen auf Verdiensten beruhen. Die Regierung wechselt auch von einem zufälligen System der Klassenherrschaft und nationalen Rivalitäten zu einem geplanten Wohlfahrtsstaat, der von wissenschaftlichen Managern im öffentlichen Interesse geführt wird.

Saint-Simons letzte Arbeit, Neues Christentum (1825) inspirierte eine christlich-sozialistische Bewegung namens Saint-Simonians, die sich einem säkularen Evangelium des wirtschaftlichen Fortschritts und der menschlichen Brüderlichkeit verschrieben hatten. Nach seinem Tod wurden seine Ideen von Anhängern in die berühmten überarbeitet Lehre von Saint-Simon (1829). Dies war die erste systematische Darstellung des Industriesozialismus und hatte großen Einfluss auf die sozialdemokratische Bewegung, die katholischen Reformen und den Marxismus.

Weiterführende Literatur

FMH Markham bearbeitet und übersetzt Ausgewählte Schriften von Saint-Simon (1952). Der beste Bericht über das Leben und Werk von Saint-Simon ist Frank E. Manuel, Die neue Welt von Henri Saint-Simon (1956). Andere Konten umfassen Mathurin M. Dondo, Der französische Faust: Henri de Saint-Simon (1955) und der Abschnitt über Saint-Simon in Manuel Die Propheten von Paris (1962). Für seinen Platz im sozialistischen Denken siehe Band 1 von GDH Cole, Eine Geschichte des sozialistischen Denkens (1953). □