Gesetze zur Kriminalität

Strafen . Wie die anderen Facetten des muslimischen Rechts leitet sich das muslimische Strafrecht aus dem Koran und der Sunnah ab. Während der Koran nur wenige spezifische gesetzliche Vorschriften enthält (weit weniger als die Thora), schreibt er mehrere spezifische Strafen für Verbrechen vor: Todesstrafe für Mord (2: 178 und 17:33) und bewaffneten Raub (5:34; vgl. 29) : 29); Vergeltung für Verletzungen, insbesondere den Verlust von Auge, Nase, Ohr oder Zahn (5:45, was sich tatsächlich auf die Thora bezieht, 21. Mose 23: 25-5); Amputation der Hand wegen Diebstahls (38:24); einhundert Wimpern wegen Ehebruchs und Unzucht (2: 24); und achtzig Peitschenhiebe, weil sie einen falschen Vorwurf des Ehebruchs erhoben haben, zusammen mit dem dauerhaften Verlust der Glaubwürdigkeit als Zeuge (4: XNUMX). Diese nennt man hadd (wörtlich „begrenzen“) Strafen, weil sie für die Überschreitung der von Gott gesetzten Grenzen vorgeschrieben sind. In Hadithen werden sie erheblich ausgearbeitet und modifiziert. So wird die Strafe für Ehebruch durch verheiratete Personen zum Tod durch Steinigung, wie in der Thora (20. Mose 10 und 22. Mose 22-24). Außerdem schreiben Hadithe die Todesstrafe für den Abfall vom Glauben (Verzicht auf den eigenen religiösen Glauben) und die Desertion der Armee in Kriegszeiten vor, von denen keine im Koran eine bestimmte Bestrafung festlegt, die beide Handlungen zurechtweist und jemanden bedroht, der sie mit Bestrafung begeht das Jenseits. Schließlich schreiben die Hadithe auch vierzig oder achtzig Peitschenhiebe für den Alkoholkonsum vor, was der Koran ebenfalls verbietet (5: 90–91), ohne jedoch eine Strafe anzugeben. Über diese festgelegten Strafen hinaus sah das Gesetz auch vor, dass ein Richter andere Strafen verhängen darf, darunter nicht mehr als zehn Peitschenhiebe, Verbannung, Inhaftierung wegen bestimmter Straftaten und Geldstrafen.

Anwendung: . Obwohl das Gesetz offenbar strenge Strafen für eine Vielzahl von Straftaten vorsah, war die Anwendung dieser Strafen in mehrfacher Hinsicht stark eingeschränkt. Der frühe muslimische Staat hatte wenig institutionellen Apparat und war folglich überhaupt nicht wie ein moderner Staat. Insgesamt kümmerten sich die Machthaber am meisten um politische Bedrohungen für sich selbst und versuchten, die Todesstrafe für den Abfall vom Glauben gegen politische Rebellen anzuwenden. Diese Interpretation wurde von den meisten Juristen abgelehnt, es sei denn, eine Rebellion ging mit einer starken Abweichung in Glaubensfragen einher. Andere Strafsachen kamen nicht oft vor Gericht; Sie wurden informell von Großfamiliengruppen oder Clans behandelt. In Großstädten, in denen der Rückgriff auf Gerichte zweckmäßig war, wurden dort häufiger Fälle verhandelt als in ländlichen Gebieten. In diesen Gerichten wendeten die Juristen strenge Beweisstandards an, die von Hadithen abgeleitet waren, was es äußerst schwierig machte, eine Verurteilung zu erhalten. Jedes Verbrechen erforderte das Zeugnis von zwei Zeugen, die das Verbrechen gesehen hatten und deren Aussagen übereinstimmten. Wenn ihre Aussagen nicht übereinstimmten, riskierten sie die Strafe für falsches Zeugnis. Bei Ehebruch und Unzucht waren vier Augenzeugen erforderlich. Da der Prophet darauf hinwies, dass Muslime im Zweifelsfall keine Strafen verhängen sollten, forderten religiöse Gerichte im Allgemeinen nur dann Strafen, wenn der Angeklagte gestand, und es war ausdrücklich verboten, Zwang oder Folter anzuwenden, um ein Geständnis zu erhalten. Daher wurden die religiösen Gerichte als zu nachsichtig angesehen, und die Regierung richtete eine andere Art von Gericht ein (Mazalim), die verschiedene Strafen verhängt haben. Die neuen Gerichte waren nicht unbedingt koranisch und folgten nicht den Beweisstandards der Scharia (heiliges Gesetz). Es wurde gesagt, dass in der gesamten Geschichte des Osmanischen Reiches nur einmal die Hand eines Mannes als Strafe für Raub abgeschnitten wurde. Wie andere alte und mittelalterliche Rechtssysteme bestrafte das muslimische Strafrecht Verbrechen selten mit Haftstrafen, obwohl es gelegentlich angewendet wurde. Zweifellos war die Aufrechterhaltung eines institutionalisierten Gefängnissystems im Allgemeinen jenseits der finanziellen Mittel vormoderner Staaten, und das alte und mittelalterliche Recht war in dieser Hinsicht wirtschaftlich. Das muslimische Recht versuchte stattdessen, Gerechtigkeit schnell und sofort zu fordern.