Februaraufstand

In den ersten Monaten des Jahres 1970 marschierten Tausende von Afro-Trinidadianern auf den Straßen und öffentlichen Plätzen von Trinidad und Tobago auf und ab und riefen "Black Power", "Power to the People" und andere verwandte Parolen. Die Black Power-Bewegung (oder die "Black Power Revolution", wie sie von einigen Kommentatoren genannt wurde) war Teil einer internationalen Bewegung afrikanischer Völker, die gegen ihre fortgesetzte Marginalisierung protestierte - sowohl in Ländern mit weißer Mehrheit als auch in Ländern wie Trinidad und Tobago schwarze Mehrheiten und wurden von Schwarzen geführt. In der sogenannten Februar-Revolte drückten die Afro-Trinidadianer ihre tiefe Missbilligung darüber aus, wie materielle und symbolische Ressourcen in der Gesellschaft verteilt wurden. Die Proteste gingen weiter und wurden im März und April größer, bevor die Regierung schließlich den Ausnahmezustand erklärte und die Führer der Demonstrationen einsperrte. Teile der Armee meuterten ebenfalls am 21. April 1970, bevor sie sich einige Tage später der Regierung ergaben.

In Trinidad und Tobago protestierten junge Schwarze gegen die Tatsache, dass, obwohl 1962 Selbstverwaltung und politische Unabhängigkeit von den Briten erlangt worden waren, die Motoren der Wirtschaft (die Ölraffinerien, die Banken und Versicherungsunternehmen sowie mehrere andere kritische Unternehmen) gewonnen wurden ) blieben in fremden Händen, obwohl einige juristisch "lokalisiert" worden waren. Die Demonstranten beklagten auch die Tatsache, dass die von der regierenden Volksbewegung (PNM) verfolgte Industrialisierungsstrategie "Operation Jobs", die von der regierenden Volksbewegung (PNM) verfolgt wurde, stark von ausländischen Direktinvestitionen abhing, die kapitalintensiv waren und nicht die Anzahl der Arbeitsplätze schufen, die war versprochen worden.

Es gab auch Beschwerden darüber, dass trotz der politischen oder "Flaggen" -Unabhängigkeit viele der Schlüsselsymbole der Gesellschaft und die Art und Weise, wie Macht und Status definiert und zugeteilt wurden, weiterhin die alte sozioökonomische Ordnung auf der Grundlage der Zuckerplantage widerspiegelten und ausländisches Öl. Einige Schwarze waren auf Managementebene kooptiert worden, aber sie blieben angeblich "Afro-Saxons", ein abwertender Begriff, der zur Beschreibung englischer Loyalisten in den Tropen verwendet wird, auch bekannt als "Black Britishers".

Der damalige Premierminister des Landes, Dr. Eric Williams, war ein angesehener schwarzer Gelehrter, der das klassische Buch geschrieben hatte. Kapitalismus und Sklaverei (1944) sowie Der Neger in der Karibik (1942). Beide Bücher hatten seine Anhänger dazu gebracht, ihn als den vorsehenden Messias zu betrachten, der sein Volk in das verheißene Land führen würde. Er hatte auch mehrere radikale Broschüren verfasst, wie z Massa Day Done (1961), in dem versprochen wurde, die alte Kolonialordnung umzustrukturieren. Bis 1970 war diese versprochene soziale Revolution jedoch für viele ungeduldige junge Schwarze nicht sichtbar genug, die glaubten, Williams habe das Land entweder ausverkauft oder alles aufgegeben, wofür er einst gestanden hatte.

Als Reaktion auf die Herausforderung der Demonstranten und einer Meuterarmee unterdrückte Williams die Bewegung, indem er den Ausnahmezustand erklärte und viele ihrer Führer festnahm. Anschließend setzte er jedoch viele der von den Demonstranten geforderten Maßnahmen um. Ironischerweise verschaffte die Bewegung Williams die Hebelwirkung, die er brauchte, um den Privatsektor zu zwingen, die lokale Beteiligung an der Wirtschaft zu erweitern und zu vertiefen. Williams rühmte sich weiterhin, dass er die "größte schwarze Macht im Land" sei und dass er alle positiven Dinge unterstütze, für die die Bewegung stehe.

Williams war der Ansicht, dass seine afrozentrischen Kritiker nicht ausreichend wussten, was die PNM zwischen 1956 und 1970 getan hatte. Wie er in einer landesweiten Sendung am 23. März 1970 erklärte:

Wir haben bewusst versucht, die schwarze Wirtschaftskraft zu fördern. Wir haben… 1,523 schwarze Kleinbauern im ganzen Land geschaffen; Wir haben kleine Unternehmen in Produktion und Tourismus ermutigt. Wir haben die kostenlose Sekundarschulbildung in die Reichweite von Tausenden benachteiligter Familien gebracht, die 1956 nicht davon träumen konnten. Unser öffentlicher Dienst… ist heute fast ausschließlich von Staatsangehörigen besetzt, hauptsächlich von Schwarzen. Wir haben unablässig versucht, die Arbeitslosigkeit, die wir geerbt haben und die mit dem enormen Anstieg der Geburtenrate zugenommen hat, zu kontrollieren oder zumindest zu lindern. Wir haben zwischen 68,200 und 1956 nicht weniger als 1969 neue Arbeitsplätze geschaffen.

Williams unterstützte jedoch voll und ganz die programmatische Agenda von Black Power, insbesondere die Forderung nach wirtschaftlicher Macht und schwarzer Würde. Er forderte die Nation auf, "positiver als je zuvor auf den wirtschaftlichen und sozialen Aufschwung der schwarzen benachteiligten Gruppen in unserer Gesellschaft afrikanischer und asiatischer Herkunft hinzuarbeiten, um die echte nationale Integration zu erreichen, zu der so viele von uns gehören." sind engagiert. Wenn jemand weiter marschieren und demonstrieren möchte, lassen Sie ihn dies auf jeden Fall tun ... Aber ich fordere, dass dies ohne Gewalt geschehen sollte. "

Infolgedessen war auch die größere Bereitschaft der Schwarzen, ihre Schwärze anzuerkennen und das "Sühnen" für afrikanische Herkunft einzustellen. Die Änderung der Kleidung und der Frisuren (einschließlich dessen, was der Autor Vidya Naipaul als "bedrohliches Haar" bezeichnete) war Teil dieses Prozesses, ebenso wie die wachsende Tendenz, einheimische kulturelle Angebote als gültig zu betrachten.

Das System der sozialen Schichtung änderte sich auch nach 1970 erheblich. In der Kolonialzeit und sogar in der Zeit nach der Unabhängigkeit standen ausländische und lokale Weiße an der Spitze der Sozialpyramide, das chinesische und das Mulattenelement in der Mitte und die Schwarzen und Indianer waren unten. Das Kastensystem hatte in den 1950er Jahren begonnen, an den Rändern zu zerfressen, aber die Grundzüge des Systems waren geblieben. Ab 1970 beschleunigte sich jedoch das Tempo des Wandels in der sozialen Ordnung erheblich - insbesondere nach 1973, als ein dramatischer Anstieg der Ölpreise die Wirtschaft wiederbelebte. Die Einnahmen aus höheren Ölpreisen stellten der Regierung die Mittel zur Verfügung, um einige der von schwarzen Radikalen geforderten Änderungen umzusetzen.

[VORLÄUFIGE VOLLAUTOMATISCHE TEXTÜBERSETZUNG - muss noch überarbeitet werden. Wir bitten um Ihr Verständnis.] Black Power Bewegung; Volksbewegung; Williams, Eric

Literaturverzeichnis

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Oxaal, Ivar. Rasse und revolutionäres Bewusstsein: eine dokumentarische Interpretation des Schwarzmachtaufstands von 1970 in Trinidad. Cambridge, Mass.: Schenkman, 1971.

Ryan, Selwyn D. Rasse und Nationalismus in Trinidad und Tobago: eine Studie zur Entkolonialisierung in einer multikulturellen Gesellschaft. Toronto: University of Toronto Press, 1972.

Selwyn Ryan (2005)