Die Oxford-Bewegung

Ziele und Schwerpunkte. Auch als "Traktarismus" bekannt, weil seine Ansichten in neunzig religiösen Broschüren veröffentlicht wurden Traktate für die Zeit (1833–1841) wurde die Oxford-Bewegung in den frühen 1830er Jahren von anglikanischen Geistlichen an der Universität Oxford ins Leben gerufen. Das Hauptziel der Bewegung war es, der Church of England eine geistige Erneuerung zu bringen, indem bestimmte römisch-katholische Lehren und Rituale wiederbelebt wurden, die Anglikaner während der Kämpfe der protestantischen Reformation fallen gelassen hatten. Die Teilnehmer der Bewegung sehnten sich nach einer Rückkehr in die alten Tage, bevor die Universalkirche vom Stress des Nationalismus zerrissen worden war. Diese Geistlichen in Oxford betrachteten die Universalkirche als eine von Gott geschaffene und geordnete Gesellschaft, die Politik, Geographie und Zeit überschreiten sollte, und wollten, dass die Church of England in Fragen der Lehre und Disziplin frei von staatlichen Autoritäten ist. Um eine „Wiedervereinigung“ zu erreichen und das verlorene Erbe der frühchristlichen Kirche wiederzugewinnen, bestanden die Befürworter der Bewegung darauf, dass die heiligen Sakramente von Priestern verwaltet werden, die von Bischöfen ordiniert wurden, die selbst durch eine Reihe von Nachfolgen göttlich zum Dienst ermächtigt wurden die Apostel. Zusätzlich zu dieser Behauptung, dass die kirchliche Autorität durch eine Linie apostolischer Nachfolge geleitet wird, betonten diese „hochkirchlichen“ Geistlichen andere katholische Lehren, die Anglikaner in den letzten Jahrhunderten vernachlässigt oder abgelehnt hatten, einschließlich der Taufregeneration (der Glaube, dass die Taufe die Wiedergeburt von bewirkt die Seele in Jesus Christus), das Bekenntnis zur Ohrmuschel (einem Priester seine Sünden zu sagen) und die wirkliche Gegenwart Christi in Brot und Wein, die bei der Eucharistie oder der Heiligen Kommunion serviert werden.

Ursprünge und Führer Zu den Hauptarchitekten der Bewegung gehörten die Geistlichen John Keble (1792–1866), John Henry Newman (1801–1890) und Edward Pusey (1800–1882). Keble erlangte 1827 mit der Veröffentlichung von Das christliche Jahr, ein Buch mit Andachtsgedichten, das zu den im Buch des gemeinsamen Gebets erwähnten heiligen Tagen passt. Diese gut aufgenommene Publikation, die im Laufe des nächsten halben Jahrhunderts in mehr als 150 Ausgaben erneut veröffentlicht wurde, verhalf ihm 1831 zu einer Professur für Lyrik an der Universität Oxford. 1833 reagierte er auf einen umstrittenen Versuch der britischen Regierung, zehn überflüssige Personen zu unterdrücken In Irland predigte Keble eine explosive Predigt. Über den nationalen Abfall vom Glauben, Entschlüsselung der Macht des Parlaments über die Kirche. Keble forderte eine autonome, heilige und katholische (universelle) Kirche und bestand darauf, dass die Kirche eine göttliche Gesellschaft mit himmlischer Autorität sei, kein Spielzeug von Politikern.

Traktate für die Zeit Einige Tage, nachdem Keble seine Predigt gehalten hatte, gehörte er zu einer kleinen Gruppe von Oxford-Göttern, die sich versammelten, um sich zu verpflichten, „die apostolische Nachfolge und die Integrität des Gebetbuchs“ aufrechtzuerhalten. Aus diesem Treffen heraus wurde die Oxford-Bewegung ins Leben gerufen. Um die Bemühungen bekannt zu machen, begann der Pfarrer der Universitätskirche in Oxford, Newman, eine Reihe von Broschüren herauszugeben. Traktate für die Zeit, eine Rückkehr zu den Überzeugungen und Bräuchen der frühen Kirche zu fördern. Von diesen neunzig Traktaten hat Newman fast ein Drittel geschrieben oder mitverfasst. Unter Newmans Führung befürworteten die Traktarier einen Anglikanismus, der ein Mittelweg zwischen römischem Katholizismus und protestantischem Evangelikalismus war. 1841 veröffentlichte Newman den umstrittenen neunzigsten Traktat, der ihn über die Position anderer Traktarier hinaus bewegte. In diesem Traktat argumentierte Newman, dass die neununddreißig Artikel, die die offiziellen Lehren der Kirche von

England widersprach nicht der römisch-katholischen Lehre und Praxis. Er plädierte für die Gültigkeit anderer Sakramente als Taufe und heilige Kommunion und für die wirkliche Gegenwart Christi in der Eucharistie sowie für die Anerkennung der Existenz des Fegefeuers - alles katholische Überzeugungen, die die meisten Anglikaner (sowie protestantische Konfessionen) als entgegengesetzt zu ihren betrachteten Dogma. Dieser Traktat verursachte solche Kontroversen, dass Bischof Richard Bagot von Oxford sofort die Beendigung der Serie befahl. Mit der Zeit verließen Newman und andere Traktarier seiner Überzeugung die Church of England und wurden in die römisch-katholische Kirche aufgenommen.

Nach Newmans Bekehrung Nachdem Newman 1841 die Traktarier verlassen hatte, übernahm ein anderer anglikanischer Geistlicher und Oxford-Gelehrter, Edward Pusey, eine wichtigere Rolle in dieser anglo-katholischen Bewegung und wurde so eng mit ihr verbunden, dass Gegner die Oxford-Bewegung sarkastisch als "Puseyismus" bezeichneten. Neben dem Schreiben mehrerer Broschüren für die Traktate für die Zeit Serie half Pusey beim Bearbeiten und Übersetzen Die Bibliothek der Väter der Heiligen Katholischen Kirche (1838-1885), die Anglikaner ermutigte, die Werte der frühen patristischen Väter zu studieren und zu schätzen. In den Jahren 1865-1870 führten er und Newman einen „Flugblattkrieg“, in dem Pusey die Prinzipien der Tractarian-Bewegung verteidigte und Newman, der 1845 römisch-katholischer Priester geworden war, das katholische Dogma vertrat. Bis zum Ende des 1889. Jahrhunderts legten die Traktarier verstärkt Wert auf die Notwendigkeit, dass Christen auf die durch die industrielle Revolution verursachten sozialen Probleme reagieren. Diese Forderung nach einem „sozialen Evangelium“ führte 1825 zur Gründung der Christlich-Sozialen Union unter der Leitung von Brooke Westcott (1901-1847) und Henry Holland (1918-XNUMX).