Der Tisch parkt bowne

Borden Parker Bowne, ein amerikanischer Philosoph des Personalismus, verbrachte sein wissenschaftliches Leben, dh von 1876 bis 1910, an der Boston University, wo er am Liberal Arts College und an der School of Theology unterrichtete und wo er der erste Dekan des Absolventen wurde Schule. In vielen Artikeln und in siebzehn Büchern erläuterte Bowne seinen Personalismus oder personalistischen Idealismus, der besagte, dass die Schöpferperson, Gott und die geschaffenen Personen das Reale darstellen.

Bowne war ständig bemüht, jede Dimension menschlicher Erfahrung vollständig zu berücksichtigen, sei es die logische, die emotionale, die moralische oder die religiöse. Jede Dimension sollte den vollen Wert erhalten und nicht willkürlich durch päpstliche Behauptungen erklärt werden, die im Namen von Lehren wie christlichem Supernaturalismus, psychologischem Assoziationismus und Materialismus oder ethischem Utilitarismus aufgestellt wurden. Für Bowne ist die Vernunft das Kriterium der Wahrheit. Dies bedeutet für ihn, dass das Denken das Reale entdeckt, indem es die verschiedenen Dimensionen der Erfahrung miteinander verwebt und interpretiert.

Die Voraussetzung von Denken und Handeln ist ein einheitliches, denkendes Selbst oder eine Person. Wäre die Person nicht in der Lage, frei zu wollen (gewährte Einschränkungen) und gemäß moralischen und intellektuellen Idealen zu wählen, könnte es keine vertrauenswürdige Wissenschaft oder Philosophie und keine Bedeutung für das moralische und religiöse Leben geben. Es liegt in der Natur und Erfahrung dieser selbstidentischen, denkenden, willigen und fühlenden Person, die weder auf eine Art der Materie noch auf eine Art der Göttlichkeit reduziert werden kann, auf die Bowne seinen Hinweis und sein Modell findet , Wirklichkeit.

Personen erschaffen sich jedoch nicht selbst oder einander. Sie konnten nicht miteinander kommunizieren, wenn sie nicht an dieselben Vernunftgesetze gebunden waren und einer gemeinsamen Welt unterworfen waren. Jeder Wissende wird von einem Fluss diskontinuierlicher Sinneseindrücke bombardiert und reagiert so konstruktiv wie möglich gemäß seinen eigenen dynamischen Kategorien wie Zeit, Raum, Qualität, Quantität, Ursache, Substanz und Zweck. Somit ist die "gemeinsame Welt" die phänomenale Welt, wie sie von Wissenden organisiert wird, die mit der von ihnen unabhängigen Struktur der realen Welt interagieren und letztendlich davon abhängen. Die phänomenale Welt ist keine Maske der realen Welt; Es ist die reale Welt in Bezug auf die kognitive Natur und die Zwecke endlicher Wissender.

Bowne argumentiert, dass die reale Welt weder nicht mental noch unabhängig von Personen ist. Denn wenn der Verstand eine andere Ordnung als sich selbst kennt und mit ihr interagiert, muss er nicht nur die Bedingungen seiner eigenen Natur erfüllen, sondern auch die einer oder mehrerer von ihr unabhängiger Agenturen. Da Wissen existiert und dennoch nicht in einen passiven Geist importiert wird, ist die Behauptung des Realisten, dass das Reale vom Wissen nicht beeinflusst wird, unverständlich. Es muss die Tatsache bestehen, dass der Verstand, wenn er seiner eigenen Natur folgt, mit angemessener Sicherheit die Realität kennen kann, in der er lebt, und eine gemeinsame Welt des Denkens und Handelns aufbauen kann, obwohl er nicht mit der realen Welt des Wissens identisch ist.

Darüber hinaus sind die Köpfe in ihrem theoretischen und praktischen Handeln weder einander noch der Realität, die die Quelle ihrer Erfahrungen ist, eindeutig fremd. Die Welt als bekannt ist die Welt, die Personen konstruieren, indem sie der Natur ihrer eigenen theoretischen Interessen auf der Grundlage der Realität jenseits ihres Denkens folgen. Warum also glauben, dass jede Realität jenseits endlicher Dinge nicht mental ist, wenn eine solche kooperative Interaktion möglich ist?

Bowne räumte ein, dass der Fall gegen nichtmentales "materielles Sein" nicht zweifelsfrei bewiesen ist. Aber er argumentierte, dass das, was wir über das Verhältnis des Geistes zur Natur wissen, wirtschaftlicher erklärt wird, wenn wir die Natur als die Energie einer kosmischen Person betrachten. Die Natur ist Gott will in Übereinstimmung mit rationalen Prinzipien, daher unterstützt die Natur zuverlässig die geordnete gemeinsame Welt, die unsere endlichen Gründe als Antwort darauf konstruieren. Gott ist jedoch nicht identisch mit der natürlichen Welt. Er ist sowohl transzendent als auch immanent in Bezug darauf. Er ist der einheitliche, dynamische Grund der Natur und nutzt ihn für seine Zwecke, einschließlich seiner Interaktion mit endlichen Personen.

Wie hängen also endliche Personen mit Gott zusammen? Endliche Personen werden von Gott geschaffen und haben eine relative, delegierte Autonomie. Die reale Welt, deren Struktur die konstruktiven kognitiven Anpassungen von Personen aufrechterhält und steuert, erzwingt ihre moralischen und wertschätzenden Reaktionen nicht. Aber wenn Personen sich nicht als Personen in einem Bereich behandeln, der moralisch zielgerichtet ist, bleiben sie hinter dem zurück, was ihre eigene Natur in Gottes Welt sein kann. Gott schuf den Menschen frei, um den Inhalt seiner Freiheit in einer Weltordnung herauszuarbeiten, die ihn sofort einschränkt und ihm Gelegenheit zur Erfüllung gibt. Die menschliche Freiheit könnte in einer Welt ohne Ordnung nichts bewirken, denn Personen schaffen nicht die rationalen oder moralischen Prinzipien, nach denen sie ihr Denken und Handeln in der gegebenen endgültigen Ordnung leiten.

Für Bowne ist die natürliche Welt, wie sie den Menschen bekannt ist, die Objektivierung der geordneten Wechselwirkung zwischen endlichem Willen und kosmischem Willen. Die ethische Welt ist die Objektivierung der geordneten, auserwählten Interaktion zwischen freien, endlichen Personen in der natürlichen Welt, die Gott ermöglicht. Das Universum von Bowne ist nicht (wie das von Benedict de Spinoza) eine Einheit mit vielen endlichen Modi. Es ist ein Bereich von Personen, die sowohl durch Gottes zielgerichtetes Handeln in der Natur als auch durch die weitere moralische Einheit, die geschaffen wird, wenn Personen frei auf die Vernunft, den Willen und die Liebe der kosmischen Person reagieren, vereint sind.

[VORLÄUFIGE VOLLAUTOMATISCHE TEXTÜBERSETZUNG - muss noch überarbeitet werden. Wir bitten um Ihr Verständnis.] Idealismus; Personalismus; Spinoza, Benedikt (Baruch) de.

Literaturverzeichnis

Zu den interessantesten philosophischen Werken von Borden Parker Bowne gehören Die Theorie des Denkens und Wissens (New York: Harper, 1897); Metaphysik (New York: Harper, 1898); Theismus (New York: Amerikaner, 1902); und Personalismus (Boston: Houghton, Mifflin, 1908).

Zu den Werken über Bowne gehören ES Brightman, "Personalismus und der Einfluss von Bowne", in Vorträge des Sechsten Internationalen Kongresses für Philosophie, herausgegeben von ES Brightman (New York: Longmans, Green, 1927); und AC Knudson, Die Philosophie des Personalismus (New York: Abingdon Press, 1927).

Zur Bibliographie siehe FJ McConnell, Borden Parker Bowne (New York: Abingdon Press, 1929).

Peter A. Bertocci (1967)