Das Erbe der nahöstlichen Wissenschaft

Legacy . Die muslimische Eroberung des Nahen Ostens, Nordafrikas, Iberiens und Teile Südasiens im späten siebten und frühen achten Jahrhundert begründete innerhalb eines einzigen Jahrhunderts nach dem Tod des Propheten Muhammad ein neues politisches und spirituelles Universum. Frühe Muslime aus Arabien und Konvertiten zum Islam, die in den neu eroberten Gebieten lebten, lebten in unmittelbarer Nähe zu langjährigen christlichen, jüdischen und zoroastrischen Gemeinden. Diese Gruppen pflegten die Traditionen, die Kultur und die wissenschaftlichen Erkenntnisse, die im Nahen Osten in den vergangenen Jahrhunderten unter der Ägide der griechischen, römischen, byzantinischen, arabischen und persischen Herrschaft gepflegt wurden. Frühe muslimische Gelehrte und Wissenschaftler - und ihre Kollegen innerhalb der anderen Religionsgemeinschaften - waren Erben der Weisheit der Alten. Natürliche Neugier, ein Mangel an restriktivem Parochialismus und religiöse Anreize für den Erwerb von Wissen - wie der berühmte Hadith „Suche sogar nach China“ - trieben muslimische Gelehrte an, die sich für die Wissenschaften interessierten.

Wissensdisziplinen . Nachdem sich die Muslime als eigenständige religiöse Gruppe innerhalb der reichen Matrix der Zivilisation des Nahen Ostens herausgebildet hatten, diversifizierten sie ihre Interessen, einige erarbeiteten sie

religiöse Doktrin, andere, die einen rechtlichen Rahmen für die Beurteilung persönlicher und gemeinschaftlicher Angelegenheiten ausarbeiten, und wieder andere, die die natürliche Welt und ihre Phänomene untersuchen. Natürlich haben einzelne Wissenschaftler häufig Interesse an mehreren dieser Bereiche gleichzeitig gezeigt und sich in diesen hervorgetan. In fast allen Fällen war der Ausgangspunkt für jedes Unternehmen eine Bewertung des vorhandenen Wissens und der Wunsch, zu dessen Weiterentwicklung beizutragen. Die Muslime, insbesondere nach der Gründung der abbasidischen Khilafah im Jahr 750, beschleunigten mit königlicher Unterstützung ihre Bemühungen, die griechische, persische und indische Wissenschaft durch Übersetzungen von Texten ins Arabische ans Licht zu bringen. Der persische Einfluss wird hauptsächlich mit vorislamischen Aktivitäten in Jundi-Shapur, einem großen Lern- und Forschungszentrum, identifiziert. Mehrere Werke wurden ins Arabische übersetzt, wie z A'in-nama (Buch der Bräuche), das astronomische Informationen mit geografischen Informationen kombinierte und sich auf die Grenzen und Teilungen des sasanischen Reiches Persiens bezog. Der persische Einfluss auf das arabische Denken zeigt sich hauptsächlich in der maritimen Literatur und Kartographie. Der indische Einfluss kam durch Übersetzungen der astronomischen Abhandlung des Sanskrit zustande Surya-Siddhanta während der Regierungszeit von al-Mansur (754–775). Andere indische Werke, die übersetzt wurden, umfassen die Aryabhatiya (mit astronomischen Berechnungen) und die Khan-Dakhadyaka (über Mond- und Sonnenfinsternisse und Planetenausrichtungen), die beide zur Gupta-Zeit (XNUMX.-XNUMX. Jahrhundert) gehören. Die indische Astronomie hatte einen größeren Einfluss als die indische Geographie auf das arabische Denken. Am wichtigsten ist, dass viele griechisch / syrische Werke in verschiedenen Bereichen ins Arabische und in andere Sprachen übersetzt wurden, die in der muslimischen Zivilisation verwendet wurden, und als Grundlage für spätere Stipendien dienten. Werke griechischer Denker wie Aristoteles in der Philosophie, Diascorides in der Botanik, Galen in der Medizin und Ptolemäus in der Astronomie und Geographie wurden frühen muslimischen Denkern und Wissenschaftlern zugänglich. Die frühmuslimische geografische Schrift war insbesondere dem alexandrinischen Ptolemaios des zweiten Jahrhunderts zu verdanken, dessen Geografische Lage wurde allein in der abbasidischen Zeit mehrmals übersetzt. Ptolemäus Almagest bzw. unter Erscheinungen von Fixsternen waren auch einflussreich. Dem bekannten arabischen Gelehrten al-Kindi (gestorben 873) wird die Übersetzung solcher Werke zugeschrieben; seine Geographie wurde betitelt Rasm al-Rub al-Ma'mur (Beschreibung des bewohnbaren Viertels). Ptolemaios entwickelte Hipparchus 'Idee, dass eine Karte auf Punkten basieren sollte, deren Längen- und Breitengrad bekannt ist. Seine Geographie umfasst Abschnitte über die Breiten- und Längengrade von ungefähr achttausend Orten, wobei die Entfernung in Bezug auf die Geh- / Marschzeit gemessen wird.

WARUM MUSLIMS GEOGRAPHIE STUDIEREN

Für Muslime ist ein gerechtes und produktives Leben in dieser Welt ein Mittel, um im Jenseits Belohnung und Glück zu erlangen. Eine Vielzahl von Impulsen spornte Muslime an, Geographie zu studieren und die Welt zu verstehen, darunter:

Korananweisungen: Verse wie „Und Er [Gott] hat auf den Erden Berge aufgestellt, die fest stehen, damit sie nicht mit dir zittern; und Flüsse und Straßen; damit du dich selbst führst und Markierungen und Wegweiser; und durch die Sterne führen sich die Menschen selbst “(16: 14–16) ermutigte die Muslime, ihren Horizont zu erweitern.

Tägliche Anbetung: Muslime beten zu fünf verschiedenen Zeiten im Laufe des Tages und der Nacht. Die Bestimmung der Gebetszeiten in verschiedenen Teilen des Reiches erforderte genaue astronomische Beobachtungen und Messungen der Entfernungen zwischen Orten.

Der Hajj (Pilgerfahrt): Jedes Jahr während Dhu al-Hijja (Monat der Pilgerfahrt) im islamischen Mondkalender pilgern Muslime aus aller Welt nach Mekka. Im Mittelalter dauerte die Reise Monate oder Jahre, und Routen von entfernten Orten nach Mekka mussten festgelegt, bereitgestellt und geschützt werden.

Die Suche nach Wissen: Muslimische Gelehrte und Wissenschaftler hatten eine natürliche Neugier und einen empirischen Verstand. Sie betonten die direkte Beobachtung und glaubten, dass Wissen ein Schatz sei, der überall gefunden werden könne.

Handel: Ein produktiver Lebensunterhalt und die Interaktion mit Mitmenschen waren ein wichtiger Bestandteil eines islamischen Lebensstils. Händler reisten weit, suchten nach neuen Möglichkeiten und konsultierten sich gegenseitig, um nützliche geografische und maritime Informationen zu erhalten.

Die Ummah (Gemeinschaft des Propheten): Unabhängig von ihrer eigenen Herkunft sehen sich Muslime als Teil einer globalen Gemeinschaft von Gläubigen. Der Wunsch, andere Muslime in anderen Teilen der Welt zu treffen, besteht seit frühester Zeit, um ihr Gefühl der Brüderlichkeit zu stärken.