Christliche Literatur

Jedes Ende ist ein neuer Anfang. Die ersten christlichen Schriftsteller setzen sich jedoch mit dieser heidnischen und philosophischen Welt auseinander. Apologeten wie Minucius oder Tertullian versuchen, die üblichen römischen Anschuldigungen gegen ihre Sekte direkt zu beantworten. Die heutigen Römer verdächtigten die Christen der Unmoral und fanden sie cliquisch. Wesentlichere Anschuldigungen waren die Unkenntnis des Göttlichen, eine seltsame Vorstellung von Gott als einem einzigen Wesen und eine ziemlich absurde Eschatologie. All dies (und noch einige mehr) wird bei Minucius Felix einzeln widerlegt Octavius vom Sprecher Octavius ​​Januarius.

Jerome, Bibelübersetzer. Es dauerte jedoch fast zweihundert Jahre, bis die bedeutendsten christlichen Schriftsteller auftauchten. Dies waren der heilige Hieronymus, der Übersetzer der Bibel, und der heilige Augustinus, der Kirchenvater. Jeromes Schriften zeigen die Schwere seiner asketischen Tendenzen. Er war etwas bemerkenswert für seine Zeit, als er neben seiner beachtlichen lateinischen Gelehrsamkeit sowohl Hebräisch als auch Griechisch beherrschte; Sein Stipendium ist in seiner Zeit immer noch herausragend. Er studierte Rhetorik, wie alle gebildeten Männer seiner Zeit, und verbrachte einige Zeit als Anchorit (Einsiedler) in der Wüste. Er zog schließlich nach Palästina und ließ sich in Bethlehem nieder, wo er den Rest seines Lebens verbrachte und sich oft mit vehementer wissenschaftlicher Polemik beschäftigte. Er produzierte eine erweiterte Übersetzung der Chronik von Eusebius von Cäsarea, eine Geschichte der Welt, und ein historischer Katalog von 135 berühmten Schriftstellern (meist Christen), die über berühmte Männer. Seine Arbeit klassifiziert sich in ihrem Stil und spielt häufig auf die heidnischen Klassiker an; Es gibt eine Anekdote über einen Albtraum, in dem er vor dem Richterstuhl stand und beschuldigt wurde, kein Christ, sondern ein Ciceronianer zu sein.

Vulgata Bibel. Zu Jeromes Zeiten existierten die ursprünglich in Hebräisch, Aramäisch und Griechisch verfassten jüdisch-christlichen Schriften bereits in lateinischen Übersetzungen (bekannt als altes Englischoder "altlateinische" Version). Es war Papst Damasus, der Jerome in den 380er Jahren beauftragte, diese gegen die Texte in der Originalsprache zu revidieren. Im Laufe der Zeit konzipierte Jerome jedoch das Projekt, nicht nur eine Überarbeitung, sondern eine völlig neue Übersetzung aus den Originalsprache zu produzieren. Dies tat er und strebte mehr nach einer zugänglichen einheimischen Übersetzung als nach einem polierten Stil. In den nächsten Jahrhunderten wurde diese monumentale Übersetzung überarbeitet und in das überarbeitet, was im XNUMX. Jahrhundert n. Chr. Als „Vulgata“ oder „Bibel in gemeinsamer Sprache“ bekannt wurde. Die Vulgata war bis zur Reformation die Standardversion der christlichen Bibel. Allein für diese Leistung würde Jerome als Riese in der Geschichte der christlichen Kirche stehen.

Augustinus, Kirchenvater. Augustinus ist der einflussreichste und faszinierendste der frühen Kirchenväter, da er eine gründliche philosophische und rhetorische Grundlage mit seinem Christentum verband. Er könnte zerebral oder fanatisch, philosophisch oder polemisch sein. Seine bedeutendsten Werke sind seine Bekenntnisse, veröffentlicht in 397/398 CE, und die Stadt Gottes, geschrieben zwischen 413 und 426 n. Chr. In den ersten neun Büchern wurde die Bekenntnisse bietet eine Autobiographie von Augustinus bis zum Tod seiner Mutter. Die letzten vier Bücher präsentieren eine neoplatonische Sicht auf Erinnerung, Zeit, Schöpfung und schließlich eine allegorische Exegese von Genese Kapitel 1. Seine autobiografische Erzählung veranschaulicht anschaulich den theologischen Punkt des letzten Teils. Nach Augustins Ansicht hat sich der Mensch von Gott abgewandt und körperlichen Freuden nachgegeben. Die Seele des Menschen nimmt daher ab und löst sich auf, obwohl sie sich danach sehnt, wieder gesund zu werden. Dies kann nur die Liebe Gottes durch das Beispiel und die Vermittlung Christi erreichen. Augustines eigene Geschichte ist daher ein Sinnbild der Menschheit:

Endlich bin ich gekommen, um dich zu lieben, Schönheit so alt und so neu, endlich bin ich gekommen, um dich zu lieben! Und siehe, du warst in mir und ich draußen und dort habe ich dich gesucht; und ich, unförmig, pflegte zu diesen wohlgeformten Dingen zu eilen, die du gemacht hast. Du warst bei mir, aber ich war nicht bei dir. Die wohlgeformten Dinge hielten mich von dir fern, die, wenn sie nicht in dir existierten, überhaupt nicht existieren würden. Du hast angerufen und geschrien und mein Schweigen gebrochen. Du hast meine Blindheit angezündet, aufgehellt und vertrieben. Du hast einen Duft abgegeben, ich holte Luft und keuchte für dich. Ich habe dich geschmeckt und jetzt habe ich Hunger und Durst nach dir. Du hast mich berührt und ich brenne für deinen Frieden. (Bekenntnisse 10.27)

Indem Augustinus seine eigene spirituelle Reise als Paradigma für uns alle beschreibt, erreicht Augustines Prosa, die in ihrem Stil oft an Cicero erinnert, in seiner hymnischen Ansprache an Gott manchmal poetische Höhen. Diese poetischen Passagen erzeugen einen lateinischen Effekt, der deutlich an den sich wiederholenden Stil der Psalmen erinnert. Und so ist der letzte Riese der lateinischen Literatur auch der erste, der bereits zum späteren Zeitalter gehört. In der griechischen Philosophie und der lateinischen Rhetorik verwurzelt, kombinierte er diese Traditionen mit der Bibel, um die Botschaft zu argumentieren und zu verbreiten, die die nächsten fünfzehn Jahrhunderte beherrschte.

Von der Philosophie getröstet. Der Schriftsteller Boethius schlägt eine wichtige Brücke zwischen der Antike und dem Mittelalter. In seinem philosophischen Dialog Der Trost der Philosophiespricht der Gefangene mit der personifizierten Philosophie. Nach dem Umgang mit dem Zufall taucht Gott als das Wesen des Glücks auf, unabhängig von den Fallen dieser Welt. Das Unglück ist eine Prüfung für die Gerechten, und jeder Einzelne hängt von seiner persönlichen Einstellung zu seinem eigenen Los ab. Der Zufall ist daher nicht ohne Grund, und der freie Wille des Menschen besteht darin, Gott zu folgen. Aus literarischer Sicht kombiniert Boethius einen platonischen Dialog mit der römischen Form der menippischen Satire, da er durchweg Prosa- und Verspassagen mischt. Boethius 'menippeanische Mischung wird jedoch mit einer philosophischen und theologischen Ernsthaftigkeit versehen, die zuvor noch nie mit diesem Format in Verbindung gebracht wurde. Trotzdem ist er fest in der klassischen Welt verwurzelt: Sein Stil ist überraschend klassisch; er zitiert mit Leichtigkeit von großen lateinischen Autoren; und sein metrischer Bereich ist erstaunlich. Nach dem alten Prinzip folgt seine Art seiner Sache, und der inneren Einheit wird große Aufmerksamkeit geschenkt. Boethius steht daher an der Schwelle zu einem neuen Zeitalter: ein Autor, der im durch und durch klassischen Stil schreibt, aber den christlichen Gott als das Wesen des Glücks befürwortet; ein römischer Konsul, der einem germanischen König ausgeliefert ist. Das bei Boethius noch gefundene Gleichgewicht sollte sich jedoch zugunsten des Christentums und der germanischen Stämme neigen.