Augsburg, religiöser Frieden von (1555)

Augsburg, religiöser Frieden von (1555). Der Religionsfrieden, der 1555 durch den Reichstag (die Generalversammlung der Stände des Heiligen Römischen Reiches) in Augsburg erlassen wurde, war das bedeutendste Gesetz, das im Heiligen Römischen Reich zwischen dem Goldenen Stier von 1356 und dem Westfälischen Frieden von 1648 geschaffen wurde Diese drei Gesetze bildeten die Verfassung des Reiches bis 1803. Am 25. September 1555 genehmigte der Reichstag in Augsburg vierundzwanzig Absätze, um den Status des lutherischen Bekenntnisses von Augsburg und seiner Anhänger bis zu dem Zeitpunkt zu regeln, an dem das religiöse Schisma beigelegt werden könnte. Der Religionsfrieden, der darauf abzielte, die Kriegsgefahr zu neutralisieren, die sich aus dem Schisma ergab, regelte die offiziellen Beziehungen zwischen den katholischen und protestantischen kaiserlichen Ständen bis zur Eröffnung des Dreißigjährigen Krieges im Jahre 1618. Er wurde durch Änderungen des Westfälischen Friedens erneuert im Jahre 1648.

Der Frieden übertrug die Recht auf Reform ("Recht auf Reformation") von der kaiserlichen auf die territoriale und kommunale Ebene nach einem Prinzip, das erstmals 1526 vom Landtag von Speyer verkündet wurde, dass jeder Herrscher so handeln sollte, bis die Kirche das Schisma regeln konnte Er würde Gott und dem Kaiser gegenüber verantwortlich sein. 1586 fasste der Rechtsprofessor Greifswald, Joachim Stephan (1544–1623), dieses Prinzip in einem berühmten Satz zusammen: "Wessen das Regime, sein die Religion". (dessen Religion). Die Stände, die direkten Untertanen des Kaisers, sollten dieses Recht genießen, das es ihnen ermöglichte, abweichende Untertanen zu zwingen, sich anzupassen oder auszuwandern, mit vier Ausnahmen: (1) Calvinisten, Täufer und andere Andersdenkende wurden von den Bedingungen und dem Schutz des Friedens ausgeschlossen; (2) In kaiserlichen freien Städten, in denen beide Religionen praktiziert wurden, sollte die konfessionelle Parität im Regime gewahrt und das Recht jedes Einzelnen, seine Religion auszuüben, sichergestellt werden. (3) Wenn kirchliche Fürsten (Bischöfe, Äbte, Äbtissinnen) zur protestantischen Religion konvertiert wurden, war es ihnen verboten, das Recht auf Reformation in ihren zeitlichen Subjekten durchzusetzen, und sie mussten ihre Ämter niederlegen (kirchlicher Vorbehalt). (4) Protestantische Adlige und Bürger in den zeitlichen Ländern der kirchlichen Fürsten könnten ihre Religion weiterhin ausüben (Ferdinandine-Erklärung). Die protestantischen Stände haben die dritte Ausnahme, die, wenn sie durchgesetzt worden wäre, die Umwandlung von bischöflichen und abtatialen Stätten und Ländern in ihren Glauben verboten hätte, nie offiziell anerkannt. Die Katholiken erkannten die vierte Ausnahme nicht an, die sie als grobe Verletzung des ihnen vom Frieden bestätigten Reformationsrechts betrachteten. Zwei weitere Gesetze von 1555 stellten das Oberste Gericht des Imperiums (das kaiserliche Kammergericht) wieder her und reformierten die kaiserlichen Kreise, regionale Verwaltungsorgane für polizeiliche, finanzielle und militärische Angelegenheiten.

Der Religionsfrieden war in Grenzen erfolgreich. Sechzig oder mehr Jahre lang widerstand es dem Druck der Religionskriege, die in den 1560er Jahren in Frankreich und den Niederlanden ausbrachen, sowie den zunehmenden konfessionellen Spannungen, die durch die calvinistische Herausforderung des Lutheranismus seit den 1560er Jahren und die Wiederbelebung des Katholizismus seit 1580 verursacht wurden. Diese Spannungen führten nach 1613 zu einer Einstellung des Landtages und lähmten das Kammergericht und die Kreise, die Hauptagenturen für die Durchsetzung des Religionsfriedens. Eine Reihe gewaltsamer Vorfälle - protestantische Versuche in Köln und Straßburg zwischen 1583 und 1595 sowie Provokationen beider Seiten in den freien Städten - machten deutlich, dass die beiden Hauptausnahmen vom Religionsfrieden ungeklärt blieben.

Der Westfälische Frieden, zwei Verträge, die den Dreißigjährigen Krieg 1648 beendeten, stellte die Bestimmungen des Religionsfriedens mit zwei wichtigen Änderungen wieder her: Das reformierte (calvinistische) Bekenntnis wurde als dritte legale Religion aufgenommen; und Fürsten konnten abweichende Untertanen nicht länger zur Auswanderung zwingen. Die Reform des Landtags in eine ununterbrochen sitzende Institution (1663), die Aufhebung der Mehrheitsherrschaft in religiösen Angelegenheiten zugunsten von Verhandlungen zwischen zwei konfessionellen Ständen (Reisen in Teilen) und die Wiederherstellung des kaiserlichen Kammergerichts in Wetzlar reduzierte das religiöse Schisma als Quelle öffentlicher Auseinandersetzung erheblich. Die 10,500 Lutheraner, die 1730–1731 den Erzbischof von Salzburg verließen, anstatt sich der katholischen Religion anzupassen, waren die letzten (illegal vertriebenen) religiösen Verbannten des Reiches.

Obwohl dies ein wichtiger Abschluss der ersten Phase der Reformation war, konnte der Religionsfrieden nicht in einem Ausmaß durchgesetzt werden, das ausreichte, um dem Reich einen zweiten Religionskrieg zu ersparen. Selbst für das erste Vierteljahrhundert wurde die Bedeutung des Friedens als Symbol eines liberalen Irenismus, der später durch die katholische Gegenreformation zerstört wurde, manchmal stark übertrieben. Es ist genauer zu sagen, dass der Frieden genau das war, was er angeblich war, eine vorübergehende Vereinbarung, die bis zur Erreichung einer Einigung - die nie zustande kam - zum religiösen Schisma andauerte. Erst durch die Beseitigung der Auswirkungen des Schismas aus dem kaiserlichen öffentlichen Leben, das nach 1648 stattfand, wurde der innere Frieden des Imperiums wiederhergestellt.